..续本文上一页(六)异熟受生差别；
(七)得地预兆及梦兆差别；
(八)对治烦恼修治功德差别有八种。
十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十二地者，谓在十地上加未生菩提心地及普光地二种，即成十二地。
愿心所学者，谓忆念发心的功德，一日六次发心，不舍一切众生心，积集福德、智慧二种资粮，断四黑法及学四白法。
四黑法者：
(一)妄言欺诳和尚阿阇黎等；
(二)于所作善法生起追悔；
(三)不听闻发心言说；
(四)谄诳行。
四白法者：
(一)于诸众生断除妄语；
(二)正直而住；
(三)于一切菩萨作大师想；
(四)自己安立堪能成熟发心。
四摄法者：
(一)布施；
(二)爱语；
(三)利行；
(四)同事。
六波罗蜜多者，谓：
布施波罗蜜多分：法施、财施和无畏施三种。
戒波罗蜜多分：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三种。
忍波罗蜜多分：耐怨害忍、安受苦忍和谛观法忍三种。
精进波罗蜜多分：披甲精进、无上精进和能作众生利益精进三种。
静虑波罗蜜多分：身心乐住静虑、现前功德成就静虑和能作众生利益静虑三种。
般若波罗蜜多分：通达世俗般若、通达胜义般若和通达能作众生利益般若规则三种。
发心增长四白法：
一，舍命故也对上师等不说虚妄语；
二，对大乘所化加行即所化确定大乘；
三，对菩萨作大师(佛)想；
四，于众生以增上意乐而行。
十二种行戒者，谓身行戒、受用、三无漏善根、舍、守护、清静、四增长【五】而分有十二种。
六波罗蜜多九律仪：自性施，一切施，难性施，一切门施，一切士夫施，一切行相施，贫困所欲施，此与为他安乐施，清静施，其余五种亦相同。
十波罗蜜多者，谓于六波罗蜜多上加其余四种波罗蜜多。此即：
第七善巧方便波罗蜜多分：
(一)见一切众生具足悲心；
(二)如实了知自性；
(三)乐欲无上菩提；
(四)不舍眷属；
(五)由无有烦恼而于生死轮回；
(六)乐欲佛陀的炽燃精进。
【六】内有当成就佛法的善巧方便六种。
(一)转化无量众生弱小善根；
(二)弱小力时成就大善根；
(三)破除诸仇视教法的忿恨心；
(四)引导一切众生安住圣教；
(五)已入圣教者能令成熟；
(六)已成熟者能令解脱。
【七】外有当成熟众生所作事业的善巧方便六种。
【八】共有十二种。
第八愿波罗蜜多分：发菩提心愿、出生愿【九】、行境愿、真实愿、大愿者有五种。又有：供养承事一切佛胜者大愿、受持正法大愿、往佛刹土大愿、修一切菩萨行大愿、成熟一切众生大愿、入一切世间界大愿、严净佛刹大愿、深入大乘大愿、利益一切众生行大愿，修习大乘相续不断的大愿有十种，彼一种中有百千无数大愿，一一中各有十种。
第九力波罗蜜多分为：意乐、增上意乐、总持三摩地、真实圆满、自在辩才、愿波罗蜜多、大慈、大悲、法性、由一切如来加持力者有十种。
第十智波罗蜜多所作利益有十一种：
(一)能作事业与苦助伴作用；
(二)方便愚痴作用；
(三)利益作用；
(四)怖畏损害作用；
(五)愁苦逼恼作用；
(六)资具贫困作用；
(七)能依处所作用；
(八)欲乐同心作用；
(九)趣入真实作用；
(十)趣入颠倒作用；
(十一)就神变门而利益所化众生作用。
有十一种行相。
菩萨戒堕罪有：他胜罪和恶作罪二类。
一，他胜罪【十】十八：
(一)贪着财物而赞己毁他；
(二)于有苦无依怙者悭吝不舍财法；
(三)内怀忿恨不受他诲谢反作打辱；
(四)舍弃大乘法而宣说相似法，从《菩萨地》所说有四，若分即为八；
(五)盗窃三宝财物；
(六)背舍正法；
(七)损害出家僧；
(八)作无间罪；
(九)执持邪见；
(十)破坏村庄等；
(十一)于非法器宣说甚深法；
(十二)退失大乘法舍别解脱戒；
(十三)谤声闻乘；
(十四)自赞毁他；
(十五)妄说证上人法；
(十六)取三宝财物；
(十七)依恶戒；
(十八)盗取安住真实财富受用。
弃舍愿心三种算为一种的他胜罪有十四种者，如《集学论》所说。若与《菩萨地》第一，与《集学论》第十二，二者合为一起有十七种。
共四支者，谓不遮贪欲行、不遮庆幸欢喜行、不生惭愧、不见过失。以差别支安立而分下中上三缠犯，不具备他胜罪支分者，即是有漏下中缠犯。
二，恶作罪【十一】分：有恶无恶二种，有烦恼无烦恼二种，分下中上三品等。
恶作罪有四十六种：
(一)不供养三宝;
(二)随贪欲心转;
(三)不恭敬耆德老年;
(四)不好答问;
(五)延请不往;
(六)不受布施;
(七)不施乐求法者;
(八)弃舍忧愁犯戒者;
(九)他有信故而不共学;
(十)于众生利益安住少事;
(十一)执五邪命;
(十二)使放逸掉举等;
(十三)一心趣向生死;
(十四)不弃舍恶声誉;
(十五)于他义利粗恶行解而不制止;
(十六)远离四沙门法;
(十七)于他嗔忿不放舍;
(十八)他来忏谢拒不接受;
(十九)怀忿恼心相续持;
(二十)以贪求供事摄受眷众;
(二十一)不克除懈怠懒惰等;
(二十二)贪说绮语无义语;
(二十三)不求三摩地义;
(二十四)不舍五盖;
(二十五)着静虑味见为功德;
(二十六)轻谤声闻乘;
(二十七)过分弃舍自法而于彼而不精勤;
(二十八)专勤外道论;
(二十九)勤喜于外论;
(三十)诽谤菩萨藏;
(三十一)赞己谤他;
(三十二)为解说正法而不往;
(三十三)毁谤说法师而依文舍义;
(三十四)需要助伴而不往助;
(三十五)见他有病不供养承事;
(三十六)他有病苦而不拔除;
(三十七)不于放逸者宣说正理;
(三十八)于有恩者不酬报;
(三十九)于他忧愁不开解;
(四十)于求财物不给施;
(四十一)不行利益徒众事;
(四十二)不能恒顺他心转;
(四十三)他有功德不赞扬;
(四十四)顺他过失而不调伏;
(四十五)不现神通作怖畏;
(四十六)时至具悲而不作身语七支开许。
有四十六种。不算此后者亦有作四十五种。
生起堕罪四门者：
(一)不恭敬；
(二)放逸；
(三)无知；
(四)多诸烦恼。
上说五邪命者：
(一)诡诈；
(二)虚谈；
(三)诈现威仪相；
(四)方便研求；
(五)假利求利。【十二】
五盖者谓：掉举盖、昏沉盖、嗔恚盖、贪欲盖、疑法盖。
精进调伏三圆满者，谓意乐圆满、加行圆满、昔因圆满。
第二般若分
依《十地经》中所说十平等者，
(一)一切法无相平等性；
(二)如是类推；
(三)无生；
(四)无起；
(五)寂静；
(六)本来清净；
(七)无戏论；
(八)无取舍；
(九)一切法如幻、如梦、如阳焰、如谷响、如水月、如影象、如化事平等性；
(十)有法无法平等性。
《菩萨地》中出现的十平等性者，谓无相状、无性相、不自生、不从因生、本来寂静、无戏论、离取舍想、寂静、如幻如化、有法无法无二平等性。
对于所破分为：道所破及正理所破二种。
一，道所破分为：烦恼障、所知障和定障三种。又有：贪障、着障和劣障三种。
二，正理所破分为：颠倒见和执彼颠倒见之识二种。
邪见【十三】有十六：我在过去时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间常、无常、亦常亦无常、非有非无常见四种。此八是依前际。
我在未来时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边见四种。此八是依后际。
我见有二十：色在我中见、我具色见、色中有我见、我中有色见。如是结合余四蕴【十四】类推即成二十种我见。若加我异色等见，即成二十五种我见。
所破的我分为：补特伽罗我和法我二种，彼一一中各有俱生我和遍计我二种。于补特伽罗常一自在实有，我离蕴实有，独立实物有，蕴与性相不同的独立实有，谛实有由自相有。俱生萨迦耶见缘我执和我所执有二种。此有三句：是补特伽罗我执非俱生萨迦耶见句，二俱是句，二俱不是句有三种。
法我者：若如唯识师所说，所取能取异体实有，无方分极微积集的粗尘实有，别有所取，色外境有，于自能取分别耽着事上由自相有等，此与后者是分别耽着事由自相有，二者不一。
若如自续师所说，于心无损害不是唯以显现境为增上而安立境，是从自己不共真理前为实有。
若如应成派所说，不是唯由分别假立而由自相有。胜义中有、真实中有、谛实有等是一义。由自相有，由自性有，由自体有，自己面前实有(主观)，能立有，实物有，真理前有等是一义。由彼无谛实等，由自相无等应为一义，亦当了知。
若如有些中观师所说，于胜义中有：于观察真理的理智前作为胜义中，于圣者根本前作为胜义中，于谛实有作为胜义中有三种。
又，胜义分为：正胜义和顺胜义亦可说有二种。
又，胜义分为：义胜义、得胜义、和修胜义三种。
世俗亦可说为：假名世俗，了知世俗和解说世俗三种。
实物有【十五】，若就言诠正理门分有：以道理证成实有，坚固实有，作用实有，自立实有，稳重实有，谛实实有六种。
假有…
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