..续本文上一页俗谛的性相者，谓于自己亲证的现量，自己从二现门所通达。是故，由佛的如所有智的智【三】，通达胜义谛，建立于水为水之理趣；世俗谛从自己不同显现门所通达。

　　对于观察胜义谛的有境心所，有异门胜义和非异门胜义二种为增上，谓胜义谛亦从观待心前有二种差别，即成为理智比量的所量境，如芽无谛实，即是异门胜义谛，若说为不是胜义谛的性相者，当知一切行相皆非应理。是故由理智比量，虽然制约谛实戏论，但显然逞是正因所破，由于未制伏胜义谛有二现的戏论，是名异门胜义。在圣者根本智前，由于息灭彼等一切戏论相，名为非异门胜义。是故胜义谛从观待二种心前，名为异门和非异门胜义谛。

　　世俗谛亦分为二种，从观待名言世俗心前，谓有正世俗和倒世俗二种。于中观师自宗，瓶等不是成立为正世俗，因为于名言中亦不许谛实有故。是故瓶子和布衣等，于末通达空性，彼瓶布显现与瓶布空二类，不能以名言量而通达住于正理，彼等者谓在世间世俗心前，现为谛实有。与前面镜中的面貌影像相反，能通达住于正理，彼等谓在世间世俗心前办说为虚诳。

　　 (乙)三、观察一与异：

　　 《入中论》云：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体。”是说执内外诸法各有二种体，即由名言量所得的体，及由胜义量所得的体，若是异体，则如《解深密经》中所说，由有四种损害等而损害，即成一体。相反，若是一体，则如彼经所说由有四种损害，于一体，相反即是异体，中观自宗说唯离谛实的一与异者，认为无少许因由之理，当知一切皆非正理。

　　(乙)四、数决定：

　　 唯所知境【四】作为事【五】，有虚妄义及不虚妄义二种。若否定其一，必肯定其另一；若肯定其一，必否定其另一，由此决定二谛数。言“胜义谛”的“谛”字，是不虚妄义，不是谛实有义。由自己衡量的现量，于自己的真性而不可能引向错乱相反显现境，如于布衣等是有故。总的来说，抉择事物的正见时，通达无有微尘许相执所缘的依托；及能作所作一切皆合理，然彼若从正量之道善能引生，即是抉择究竟事物的正见。瓶衣等若于自宗所许，已破相执所缘境，尚未到达建立自宗胜义谛之地，若彼能建立，世俗谛于自宗则无有所许之地，如蜘蛛的足行，当知这是见解的最大错谬之处。

　　(甲)二、行道的次第：

　　 解释《中论》密意的月称论师的《明句论》中先释怙主龙树所说，《入中论》的礼供品中，首先明道的次第，最后无倒通达般若波罗密多之理趣，在资粮加行位时，生起三种大悲心；由彼大悲为等起心【六】生起世俗菩提心；及通达远离二边的无二慧，由此三种摄为道的体已后，修习果位二十一聚【七】一切正理，其次于十地位中圆满修习施等十种般若波罗密多，即是修行道次第。如《六十正理论》的回向颂，及广略解释《中论》处所说。立量云：蕴与补特伽罗(有法)，由自性空，是缘起故，唯一正因，彼正因【八】之因由即世俗谛，其所立宗一是胜义谛，由彼等量若能通达，即是抉择二谛事。

　　通达宗法之心，若广了知真性，则能成为如理取舍缘起之心，从修习彼缘起方便，当成为福德资粮。从方便所生通达所立宗【九】的心，由前修习真性之方便以为庄严而进修习，当成为智慧资粮。从修习二种道【十】资粮，当得妙果法身和妙果色身二种身。若交错修习二谛双运，二种道资粮，交错得二种妙果身。设若不许缘起自宗；若根本智无心；色身唯在所化众生前劝请显现等生，是对前面所说，已破除微细所破的空性，即是胜义谛，尚未通达，诸声闻独觉亦不能解脱三有，这是怙主龙树的密意，也是阿阁黎佛护、寂天和月称等所承认的。有执声闻有通达法无我，实执补特伽罗和实执蕴法为所知障，皆非善量界限，因为现证谛实空，现证后还要如是修习，许实执分别与俱生，谁也未断除种子者，即是超越正理之道。然又由彼等，亦必需许永断所知障种子。是故实执烦恼障，声闻阿罗汉和得第八地时永断。实执习气，及显现为谛实的二现错乱分，许为所知障，若是烦恼障的习气，则无需要是烦恼的种子。

　　(甲)三、证果的轨则分二：一、观察果位时根本智后得智相不相违；二、应知由二种轨则当成就如是色身。

　　(乙)一、观察果位时根本智后得智相不相违：

　　 在有学道时，世俗与胜义二谛，由现证其一之心，由彼即不能现证其另一，根本智与后得智不相顺，不能融洽和合，这也是执二谛为异体的垢染尚未断尽。在十地最后心无间道时，根本智于空性本性如如，第二刹那现证法身，此时由永远断尽所知障力，现证如所有智的真性慧，现证尽所有一切所知境，如观掌中庵摩罗果，亦由彼现证如所有智，则如所有和尽所有二智相顺和合。已证尽所有所知境分，即名后得智，无有离根本智异体的后得。在十地最后心【十一】的无间道时，虽无微细粗重垢染，但由于未生起永断彼粗重的解脱道，则不是永尽。以为所有一切，若在彼时中若无微细粗重垢染，现证圆满菩提后仍许为有，而见道忍法无间道时，在自己前所断，即许彼为无有种子者，是与所断【十二】由遮断除，和由生断之宗相违，将二事许为相同。

　　 (乙)二、应知由二种轨则当成就如是色身：

　　 在十地最后分位相好庄严身自性之种性，其后永尽一切垢染时，成为圆满受用身。智慧法身与圆满受用二身，是在因法资粮位一同现起，联系粗业成就，故是同时现证。现证殊胜化身功能，虽是同时证得，但现证者是由观待圆满受用身所作一切事业。佛的智慧法身、自性身、报身和胜应化身的现起，不是微细极微积聚之体。以为无有由佛自相续所摄之三身，唯色身于所化众生显现境而安立者，无有福资粮圆满果等，其违害最多，而在抉择事物的正见时，不承认缘起自宗，唯于他前由劝请等是极大错谬。是故所依事物的二谛双运；及二道资粮双运；和果法身及色身二身双运之理趣，从正理道即可引证，所以应当善巧成立中观自宗之理趣。

　　偈曰：

　　俱胝圣胜行妙道，众经无比之心要，

　　圣龙树说无垢理，三阿阇黎【十三】如是释。

　　仅从极尊上师教，达玛仁钦正理师，

　　为修教理诸智者，趣入大宝法海作。

　　愿自白净无垢善，众生证缘起深义，

　　善灭无明暗昧聚，殊胜般若慧广明。

　　愿此大宝法门，于一切时处，弘扬光大，长久住世。

　　正见导文科判

　　恭敬顶礼上师足

　　修毗婆舍那【十四】分三：

　　(甲)一、毗婆舍那之资粮

　　(甲)二、差别

　　(甲)三、如何修习规则修习成就之量，分三：

　　(乙)一、数决定

　　(乙)二、次第决定

　　(乙)三、正修规则，分二：

　　(丙)一、修补特伽罗无我，分二：

　　(丁)一、修我无自性，分二：

　　(戊)一、根本智如虚空瑜伽，分四：

　　(已)一、我的感觉俱生心，于差别事现起我的行相已后，了知显现我境的重要作用

　　(已)二、于彼现像若是实有，除一与异外别无第三，我与我蕴似二现像，若是由自性有，定是由自性有的一与异随一定遍

　　(已)三，我与我蕴二者决定不是由自性有的一与异，宗法决定，分二：

　　(庚)一、从彼二义上成立决定不是一

　　(庚)二、从彼二义上成立决定不是异

　　(已)四、断决所破遮遣事，由正因所立【十五】，能决定远离一多正因

　　(戊)二、后得智如幻瑜伽，分三：

　　(已)一、唯名

　　(已)二、唯假名施设

　　(已)三、如幻，分二：

　　(庚)一、由对治力修

　　(庚)二、由念知【十六】修

　　(丁)一、修我所无自性分二：

　　 (戊)一、修根本智

　　(戊)二、修后得智

　　(丙)二、修法无我理趣，分二：

　　(丁)一、修根本智

　　(丁)二、修后得智

　　译后记：此论共分两部分，前部分为“二谛建立”，六页半【十七】文已作试译。后部分“正见导文”，仅有五页，文精义略，其义甚深，又因字迹不清，及旁处已有解说，故不予翻译。今仅将该文科判译出，以备自己研修之纲要。

　　注释：

　　 【一】所相：事相，由性所表的名相事，如金瓶，即是瓶的事相。

　　【二】执内心外境分别存在。

　　【三】本有智。

　　【四】所知境：可以认识的外境。

　　【五】事：客观存在的事物。

　　【六】等起心：出发点。

　　【七】二十一聚：佛陀智慧法身二十一聚究竟无漏智。

　　【八】正因：缘起。

　　【九】所立宗：由自性空。

　　【十】二种道：缘起、性空。

　　【十一】十地最后心：已满十地的最后一刹那心，第二刹那成佛。

　　【十二】所断：六根本烦恼和随烦恼。

　　【十三】三阿阇黎：佛护、寂天、月称。

　　【十四】毗婆舍那：观。

　　【十五】所立：所立者即“宗”。

　　【十六】知：正见。

　　 【十七】页数均指藏文。

　　一九九三年七月译于北京

　　藏文正字学·智者生源·中观法类

　　章嘉․若比多吉【一】 集着

　　任杰由藏译汉

　　中观论着中出现的名词差别分二：一方便分，二般若分。

　　第一方便分

　　初业菩萨三法者，谓悲心、无二慧和菩提心三法。

　　悲心分为：生缘悲【二】、法缘悲【三】和无缘悲三种。

　　因果教授七法者，谓知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐清净和菩提心七种。又分：有功用发心，及无功用修所生领受【四】发心二种。

　　发心又分：度一切众生发心，解脱一切众生发心，现证菩提发心，及圆满涅槃发心，以大慈为增上有四种；作一切众生利益发心，从恶趣救度一切众生发心，从小乘唤起发心，及安立真实道发心，以大悲为增上有四种。

　　安立圣者菩萨于十地规则，差别有八种：

　　(一)由十地名句差别；

　　(二)学习三学及修治五蕴规则差别；

　　(三)功德数量辗转向上增长差别；

　　(四)获得力量殊胜差别；

　　(五)波罗蜜多增上差别；

　　…

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