..續本文上一頁俗谛的性相者，謂于自己親證的現量，自己從二現門所通達。是故，由佛的如所有智的智【叁】，通達勝義谛，建立于水爲水之理趣；世俗谛從自己不同顯現門所通達。

　　對于觀察勝義谛的有境心所，有異門勝義和非異門勝義二種爲增上，謂勝義谛亦從觀待心前有二種差別，即成爲理智比量的所量境，如芽無谛實，即是異門勝義谛，若說爲不是勝義谛的性相者，當知一切行相皆非應理。是故由理智比量，雖然製約谛實戲論，但顯然逞是正因所破，由于未製伏勝義谛有二現的戲論，是名異門勝義。在聖者根本智前，由于息滅彼等一切戲論相，名爲非異門勝義。是故勝義谛從觀待二種心前，名爲異門和非異門勝義谛。

　　世俗谛亦分爲二種，從觀待名言世俗心前，謂有正世俗和倒世俗二種。于中觀師自宗，瓶等不是成立爲正世俗，因爲于名言中亦不許谛實有故。是故瓶子和布衣等，于末通達空性，彼瓶布顯現與瓶布空二類，不能以名言量而通達住于正理，彼等者謂在世間世俗心前，現爲谛實有。與前面鏡中的面貌影像相反，能通達住于正理，彼等謂在世間世俗心前辦說爲虛诳。

　　 (乙)叁、觀察一與異：

　　 《入中論》雲：“由于諸法見真妄，故得諸法二種體。”是說執內外諸法各有二種體，即由名言量所得的體，及由勝義量所得的體，若是異體，則如《解深密經》中所說，由有四種損害等而損害，即成一體。相反，若是一體，則如彼經所說由有四種損害，于一體，相反即是異體，中觀自宗說唯離谛實的一與異者，認爲無少許因由之理，當知一切皆非正理。

　　(乙)四、數決定：

　　 唯所知境【四】作爲事【五】，有虛妄義及不虛妄義二種。若否定其一，必肯定其另一；若肯定其一，必否定其另一，由此決定二谛數。言“勝義谛”的“谛”字，是不虛妄義，不是谛實有義。由自己衡量的現量，于自己的真性而不可能引向錯亂相反顯現境，如于布衣等是有故。總的來說，抉擇事物的正見時，通達無有微塵許相執所緣的依托；及能作所作一切皆合理，然彼若從正量之道善能引生，即是抉擇究竟事物的正見。瓶衣等若于自宗所許，已破相執所緣境，尚未到達建立自宗勝義谛之地，若彼能建立，世俗谛于自宗則無有所許之地，如蜘蛛的足行，當知這是見解的最大錯謬之處。

　　(甲)二、行道的次第：

　　 解釋《中論》密意的月稱論師的《明句論》中先釋怙主龍樹所說，《入中論》的禮供品中，首先明道的次第，最後無倒通達般若波羅密多之理趣，在資糧加行位時，生起叁種大悲心；由彼大悲爲等起心【六】生起世俗菩提心；及通達遠離二邊的無二慧，由此叁種攝爲道的體已後，修習果位二十一聚【七】一切正理，其次于十地位中圓滿修習施等十種般若波羅密多，即是修行道次第。如《六十正理論》的回向頌，及廣略解釋《中論》處所說。立量雲：蘊與補特伽羅(有法)，由自性空，是緣起故，唯一正因，彼正因【八】之因由即世俗谛，其所立宗一是勝義谛，由彼等量若能通達，即是抉擇二谛事。

　　通達宗法之心，若廣了知真性，則能成爲如理取舍緣起之心，從修習彼緣起方便，當成爲福德資糧。從方便所生通達所立宗【九】的心，由前修習真性之方便以爲莊嚴而進修習，當成爲智慧資糧。從修習二種道【十】資糧，當得妙果法身和妙果色身二種身。若交錯修習二谛雙運，二種道資糧，交錯得二種妙果身。設若不許緣起自宗；若根本智無心；色身唯在所化衆生前勸請顯現等生，是對前面所說，已破除微細所破的空性，即是勝義谛，尚未通達，諸聲聞獨覺亦不能解脫叁有，這是怙主龍樹的密意，也是阿閣黎佛護、寂天和月稱等所承認的。有執聲聞有通達法無我，實執補特伽羅和實執蘊法爲所知障，皆非善量界限，因爲現證谛實空，現證後還要如是修習，許實執分別與俱生，誰也未斷除種子者，即是超越正理之道。然又由彼等，亦必需許永斷所知障種子。是故實執煩惱障，聲聞阿羅漢和得第八地時永斷。實執習氣，及顯現爲谛實的二現錯亂分，許爲所知障，若是煩惱障的習氣，則無需要是煩惱的種子。

　　(甲)叁、證果的軌則分二：一、觀察果位時根本智後得智相不相違；二、應知由二種軌則當成就如是色身。

　　(乙)一、觀察果位時根本智後得智相不相違：

　　 在有學道時，世俗與勝義二谛，由現證其一之心，由彼即不能現證其另一，根本智與後得智不相順，不能融洽和合，這也是執二谛爲異體的垢染尚未斷盡。在十地最後心無間道時，根本智于空性本性如如，第二刹那現證法身，此時由永遠斷盡所知障力，現證如所有智的真性慧，現證盡所有一切所知境，如觀掌中庵摩羅果，亦由彼現證如所有智，則如所有和盡所有二智相順和合。已證盡所有所知境分，即名後得智，無有離根本智異體的後得。在十地最後心【十一】的無間道時，雖無微細粗重垢染，但由于未生起永斷彼粗重的解脫道，則不是永盡。以爲所有一切，若在彼時中若無微細粗重垢染，現證圓滿菩提後仍許爲有，而見道忍法無間道時，在自己前所斷，即許彼爲無有種子者，是與所斷【十二】由遮斷除，和由生斷之宗相違，將二事許爲相同。

　　 (乙)二、應知由二種軌則當成就如是色身：

　　 在十地最後分位相好莊嚴身自性之種性，其後永盡一切垢染時，成爲圓滿受用身。智慧法身與圓滿受用二身，是在因法資糧位一同現起，聯系粗業成就，故是同時現證。現證殊勝化身功能，雖是同時證得，但現證者是由觀待圓滿受用身所作一切事業。佛的智慧法身、自性身、報身和勝應化身的現起，不是微細極微積聚之體。以爲無有由佛自相續所攝之叁身，唯色身于所化衆生顯現境而安立者，無有福資糧圓滿果等，其違害最多，而在抉擇事物的正見時，不承認緣起自宗，唯于他前由勸請等是極大錯謬。是故所依事物的二谛雙運；及二道資糧雙運；和果法身及色身二身雙運之理趣，從正理道即可引證，所以應當善巧成立中觀自宗之理趣。

　　偈曰：

　　俱胝聖勝行妙道，衆經無比之心要，

　　聖龍樹說無垢理，叁阿阇黎【十叁】如是釋。

　　僅從極尊上師教，達瑪仁欽正理師，

　　爲修教理諸智者，趣入大寶法海作。

　　願自白淨無垢善，衆生證緣起深義，

　　善滅無明暗昧聚，殊勝般若慧廣明。

　　願此大寶法門，于一切時處，弘揚光大，長久住世。

　　正見導文科判

　　恭敬頂禮上師足

　　修毗婆舍那【十四】分叁：

　　(甲)一、毗婆舍那之資糧

　　(甲)二、差別

　　(甲)叁、如何修習規則修習成就之量，分叁：

　　(乙)一、數決定

　　(乙)二、次第決定

　　(乙)叁、正修規則，分二：

　　(丙)一、修補特伽羅無我，分二：

　　(丁)一、修我無自性，分二：

　　(戊)一、根本智如虛空瑜伽，分四：

　　(已)一、我的感覺俱生心，于差別事現起我的行相已後，了知顯現我境的重要作用

　　(已)二、于彼現像若是實有，除一與異外別無第叁，我與我蘊似二現像，若是由自性有，定是由自性有的一與異隨一定遍

　　(已)叁，我與我蘊二者決定不是由自性有的一與異，宗法決定，分二：

　　(庚)一、從彼二義上成立決定不是一

　　(庚)二、從彼二義上成立決定不是異

　　(已)四、斷決所破遮遣事，由正因所立【十五】，能決定遠離一多正因

　　(戊)二、後得智如幻瑜伽，分叁：

　　(已)一、唯名

　　(已)二、唯假名施設

　　(已)叁、如幻，分二：

　　(庚)一、由對治力修

　　(庚)二、由念知【十六】修

　　(丁)一、修我所無自性分二：

　　 (戊)一、修根本智

　　(戊)二、修後得智

　　(丙)二、修法無我理趣，分二：

　　(丁)一、修根本智

　　(丁)二、修後得智

　　譯後記：此論共分兩部分，前部分爲“二谛建立”，六頁半【十七】文已作試譯。後部分“正見導文”，僅有五頁，文精義略，其義甚深，又因字迹不清，及旁處已有解說，故不予翻譯。今僅將該文科判譯出，以備自己研修之綱要。

　　注釋：

　　 【一】所相：事相，由性所表的名相事，如金瓶，即是瓶的事相。

　　【二】執內心外境分別存在。

　　【叁】本有智。

　　【四】所知境：可以認識的外境。

　　【五】事：客觀存在的事物。

　　【六】等起心：出發點。

　　【七】二十一聚：佛陀智慧法身二十一聚究竟無漏智。

　　【八】正因：緣起。

　　【九】所立宗：由自性空。

　　【十】二種道：緣起、性空。

　　【十一】十地最後心：已滿十地的最後一刹那心，第二刹那成佛。

　　【十二】所斷：六根本煩惱和隨煩惱。

　　【十叁】叁阿阇黎：佛護、寂天、月稱。

　　【十四】毗婆舍那：觀。

　　【十五】所立：所立者即“宗”。

　　【十六】知：正見。

　　 【十七】頁數均指藏文。

　　一九九叁年七月譯于北京

　　藏文正字學·智者生源·中觀法類

　　章嘉․若比多吉【一】 集著

　　任傑由藏譯漢

　　中觀論著中出現的名詞差別分二：一方便分，二般若分。

　　第一方便分

　　初業菩薩叁法者，謂悲心、無二慧和菩提心叁法。

　　悲心分爲：生緣悲【二】、法緣悲【叁】和無緣悲叁種。

　　因果教授七法者，謂知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂清淨和菩提心七種。又分：有功用發心，及無功用修所生領受【四】發心二種。

　　發心又分：度一切衆生發心，解脫一切衆生發心，現證菩提發心，及圓滿涅槃發心，以大慈爲增上有四種；作一切衆生利益發心，從惡趣救度一切衆生發心，從小乘喚起發心，及安立真實道發心，以大悲爲增上有四種。

　　安立聖者菩薩于十地規則，差別有八種：

　　(一)由十地名句差別；

　　(二)學習叁學及修治五蘊規則差別；

　　(叁)功德數量輾轉向上增長差別；

　　(四)獲得力量殊勝差別；

　　(五)波羅蜜多增上差別；

　　…

《古印度中觀論著九種》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…