..續本文上一頁佛乘者，遮止大菩提。
令舍別解脫，安立于大乘。執謂有學乘，不能斷貪等，
亦令他受待。贊說自功德，爲利養恭敬，贊頌而毀他。
謂我得甚深，而倒說妄語。令治罰沙門，施與叁寶物，
及受其施與。令舍奢摩他，正住諸財寶，惠施讀誦者。
此諸根本罪，是大地獄因，對虛空藏前，夢中當悔除。
棄舍菩提心，不忍悭貪故，不施諸求者。若勤求歡喜，
不忍恕有情，由忿打有情。由惑及順他，宣說相似法。
初他勝，謂不與取叁寶物他勝。此中分六：一、物主。經中惟雲：“若塔、若僧、若四方僧。”言塔雙顯佛及佛法，故爲叁寶。此中佛者，謂佛如來，或形像等。法謂教法，或證正法。言若僧者，謂有簡別。四方僧者，謂無簡別。又若異生須四苾刍，若是聖者，一補特伽羅亦名僧伽。言叁寶者，不可執如余論所說，謂實如來，無漏滅道，諸聖有學，以說塔廟及四方僧故。又雲：“或奪塔物，或奪施僧，及四方僧。”此顯物主非定須叁寶，隨一即犯。二、所取物。經無明文，故田舍等處所，及飲食乘等隨一資具。物量大小，亦無明文，義亦難定。當如何量，成不與取業道，即以彼量爲下邊際，墮資具數。又雲“施僧”，故隨物主，攝未攝持，犯罪皆同。由其回施叁寶隨一，即彼爲主。叁、能盜人。盜僧物時，要須自未墮彼僧數。四、意樂。分二：一想，若發起心有差別者，須不錯亂。若無差別，猶預以上，須無錯亂。盜有錯誤不成業道，是不與取總教義故。二發起心，謂叁寶物，非自能主，欲令離彼。若以悲愍等心爲利他故，而行奪取，如下所說有無犯時，雖他律儀諸根本罪，于余律儀容有開許。然此律儀諸根本罪，即于此律定無開許。故此要爲自奪，或以染汙心而爲發起。有說須貪，然不決定。五、加行。經雲：“自奪或教他奪。”故若自作及教他作，皆盛違犯。又若暗竊，或以力奪，亦皆成犯。如舊譯雲：“竊奪叁寶物。”六、不與取量，謂起得心。此中奪佛物等，有叁他勝。
第二他勝，謂誹謗正法他勝。此中分二：一所謗之正法，經雲：“或說聲聞出離，或說獨覺出離，或說大乘出離，若自毀謗，若令他滅，是名第二根本重罪。”言或者，謂顯隨一。隨謗叁乘，相應之經。又“毀謗大乘法”時，說謗甚深，或廣大神力一分大乘，犯惡作罪，而《菩薩地》與此論，說謗大乘是他勝罪。故此之大乘，要雙宣說甚深廣大二分之經。如是聲聞出離，謂說四谛。獨覺出離，謂說十二緣起小乘法藏。若謗一分小乘義亦犯惡作，如謗大乘。若作是念：謗一分大乘經義犯惡作罪，謗聲聞獨覺出離，犯他勝罪，不應正理。以謗前者，較謗後者，罪尤重故。答曰無過。隨于上下任何律儀，皆不定依罪重罪輕，製重製輕。如別解脫戒，殺平常人製爲他勝，出佛身血說爲粗罪。又大乘戒，若不與取在家之財，未製他勝。以悭吝心，于有苦求者，不施己財，製他勝罪。二毀謗之理，《集學論》及《集經論》所引經文，爲“毀謗令滅”。然經原文爲“毀謗滅除”。《菩薩地》中，惟自謗大乘，無令他謗。由許此二義同，故令他謗非必須支。自毀謗者，謂謗非如來說。若爾，“毀謗聲聞乘”犯惡作罪，有相違過。答：彼僅輕蔑，非如是謗。後當廣說。此有謗大乘等，叁他勝罪。
第叁他勝，謂損害出家他勝。此中分二：一所害境，經雲：“隨佛出家，或受學處，或未受學處，或犯屍羅，或具屍羅。”頌中亦有“雖”字。故言犯戒苾刍，惟是一例。二如何損害分二：一發起，謂于彼境，損害意樂，即雜染心。二加行，謂奪袈裟，逼令還俗，降其出家，隨行一事。又說捶打、禁閉、令舍命根，犯他勝者，是捶打傷害損惱他勝所攝。又奪袈裟，物主是出家有律儀者，須未滿足四苾刍數。若滿四數，則是第一根本罪攝。此有奪取袈裟，及逼降出家二他勝罪。
第四他勝，謂作無間罪他勝。有弑父母，及阿羅漢，破和合僧，出佛身血，五種無間根本重罪。又除破僧，其余四罪，是《菩薩地》第五他勝所攝。
第五他勝，謂持邪見他勝。謗無黑白業果，前生後世，略起此見，即斷善根。故受行十不善，及教他受行，非定須之支。
第六他勝，謂壞處所他勝。此中分二：一所壞處所，謂村、城、邑、國四中隨一。二能壞中，一發起，謂以染汙心壞彼意樂。二加行，謂隨以何種摧壞方便，而行摧壞。又《集經論》，引前五罪爲國王罪，及以第六而爲第二，無間以前，爲大臣五罪，經文亦爾。若壞村等中有情之根本罪，是捶打等他勝所攝。若壞其中所有財産之根本罪，則爲第一，或第十叁他勝罪攝。故此是壞處所，有壞村等四根本罪。
第七他勝，謂對非法器者，說甚深法他勝。此中分叁：一說所對境，謂有未善修心之有情，已發大菩提心，若爲說空返生恐怖。二所說法，謂離一切戲論之空性。叁說已如何，謂聞說空性，深生恐怖，退失大菩提心，發起小乘之心。此約自未審觀法器。若已觀察自覺彼人堪爲法器，然實非器，則無他勝。
第八他勝，謂遮止大乘他勝。此中分二：一所遮境，謂已趣佛者，即是已發大菩提心入大乘人。二遮止之相，謂遮止雲：“汝不能行六到彼岸，不能成佛。當發聲聞獨覺乘心，速脫生死。”此惟遮止即便犯耶，抑須退耶？答：如《入行論大疏》說：“若遮無上正等菩提，令他發起小乘之心，是名第二。似須退舍。”(此言第二及下戒之第叁者，是就初發心八條之第二第叁也。)
第九他勝，謂謗別解脫他勝。此中分二：一所對境，謂如理修學別解脫調伏。二令了解之相，謂雲：“何用淨護調伏屍羅，當發大菩提心，誦大乘經，則由煩惱所作叁業一切惡行，皆得清淨。”是說發心，及誦大乘，即能清淨。舊澤雖雲：“遮止別解脫及發心，令讀大乘。”然新譯文及《虛空藏經》所說正確。《入行論大疏》亦雲：“令舍別解脫律，說惟發大乘心，讀大乘經，便得清淨，是名第叁。”何故下說，若諸菩薩遮聲聞乘不應修學，犯惡作罪耶？答：惡作罪者，惟今了解，他勝罪中，如其遮止要他棄舍。
第十他勝，謂謗聲聞乘他勝。此中分二：一所謗境，謂有學者乘。言學者乘，即聲聞乘，然亦通獨覺乘。故謗二乘隨一，或總謗二。二毀謗之相，謂實心謗雲：“隨于小乘如何修學，終不能盡煩惱邊際，或謂不能無余永斷。”經中雖雲：“汝莫聽聞聲聞乘法，莫爲他說，當棄彼法。”又雲：“惟當信解大乘法教。”然非必須之支。以經又說，如是說時，若他聞已，信受其見，其境亦犯根本罪故。故頌文“亦令他持”非必須之支。如此戒說，其境亦犯根本重罪。如是于前第七第八戒時，其境若有菩薩律儀，亦犯舍菩提心根本重罪，下當廣說。然非彼戒根本罪數。又此他勝，與第二謗二乘他勝亦有差別，前爲謗教，此是謗證。又前謗爲非如來說，此則謗爲不能永斷叁有根本，故亦不能出離生死。
第十一他勝，謂自贊毀他他勝。此中分四：一對說之境，《集學論》引經雲：“于敬彼者前，亦由嫉妒故，而自稱贊。”“亦”字義顯，非惟須對所毀之境。自贊毀他，或對所毀補特伽羅，或對信敬所毀處者。別譯經中，雖無“敬彼”之文，義定應有。二所說事，謂自功德及他惡名。叁宣說之相，謂爲求利養恭敬名稱，讀誦宣說大乘經典，而行兩舌，謂我不顧利養恭敬，是大乘人，余則不爾。總說上人法自稱贊者，須除下戒說上人法。此與前二戒，皆是自贊。四發起心，謂由貪著利養恭敬增上力故，嫉妒他得利養恭敬。經說由其嫉妒而說。寂天論師，引《菩薩地》他勝罪時，未引初罪，意謂同此他勝。故《菩薩地》義當如此戒而釋。然就《菩薩地》文，則此戒中猶未能攝，似尚須引菩薩地文。又贊毀別分，及貪利養恭敬隨一，皆成違犯，義同前說。又此贊毀爲實爲虛耶？答：經略標時，謂行兩舌，後攝義時，謂由虛妄因緣成大重罪。《傳釋》雲：“實無功德過失，說其德失。”新譯論雲：“贊者，謂以正非正德，而自稱贊，邪妄稱贊。”就前句文，似顯真妄同犯。然依後句文，則前句義，爲勝劣功德，後句義，顯虛妄宣說。
第十二他勝，謂妄說上人法他勝。此中分二：一對說之境，謂能解義補特伽羅。二宣說之相，謂告彼雲：此是我證，由悲愍故，爲汝宣說。汝亦應當如是修習，現證此空與我無異。此謂實無如是證德，除嫉妒心，由余染汙意樂說虛妄語，他解義時而成違犯。若苾刍身具菩薩律儀，則于同時犯二他勝。《入行論大疏》說：“若說惟由讀誦能證深法，亦勸令他如是受持，是根本罪。”此與經相違。
第十叁他勝，謂取叁寶物他勝。此謂輔臣，依仗王勢，苛罰沙門。既苛罰已，令諸沙門，盜取補特伽羅物，或僧伽物，或四方僧物，或塔廟物，稅交彼等。彼等受已轉呈于王，王臣俱犯根本重罪。其治罰沙門根本罪，攝于第叁根本罪。取叁寶物根本罪，攝于初罪。故今此罪，謂取一苾刍，或二或叁補特伽羅所有財物是其差別，余如前說。
第十四他勝，謂立惡製等他勝。此中分二：初立惡製，一製所對境，謂諸如法正行苾刍。二安立何製？謂于彼等懷損惱心，安立惡製，令舍隨順止觀作意，增長煩惱。二、不與取修定資財分四：一物主謂勤修斷苾刍。又此物主，若是聖人或滿僧數，則成第一根本重罪。故非聖人，並不滿四。二財物，謂彼苾刍隨一資財。叁意樂，謂增彼意樂，四加行者，謂不與取彼等財物，施讀誦者。經說：“彼二俱犯根本重罪。”言彼二者，謂刹帝利，及說修斷者惡名之苾刍。有說其讀湧者犯根本罪，與經相違。“言此諸者”，加于後人罪，經說此八爲初發業者之罪。“大地獄者”，謂罪過患。“夢者”謂出罪方便。當觀《集學論》，犯根本罪，豈非如雲“應重受律儀”，由此悔除雲何能出？答：由此悔除，雖如經說能免惡趣，然還戒時，則須重受律儀。《集學論》引《善巧方便經》說，犯根本罪猶可還淨。如彼應…
《菩薩戒品釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…