..续本文上一页佛乘者，遮止大菩提。
令舍别解脱，安立于大乘。执谓有学乘，不能断贪等，
亦令他受待。赞说自功德，为利养恭敬，赞颂而毁他。
谓我得甚深，而倒说妄语。令治罚沙门，施与三宝物，
及受其施与。令舍奢摩他，正住诸财宝，惠施读诵者。
此诸根本罪，是大地狱因，对虚空藏前，梦中当悔除。
弃舍菩提心，不忍悭贪故，不施诸求者。若勤求欢喜，
不忍恕有情，由忿打有情。由惑及顺他，宣说相似法。
初他胜，谓不与取三宝物他胜。此中分六：一、物主。经中惟云：“若塔、若僧、若四方僧。”言塔双显佛及佛法，故为三宝。此中佛者，谓佛如来，或形像等。法谓教法，或证正法。言若僧者，谓有简别。四方僧者，谓无简别。又若异生须四苾刍，若是圣者，一补特伽罗亦名僧伽。言三宝者，不可执如余论所说，谓实如来，无漏灭道，诸圣有学，以说塔庙及四方僧故。又云：“或夺塔物，或夺施僧，及四方僧。”此显物主非定须三宝，随一即犯。二、所取物。经无明文，故田舍等处所，及饮食乘等随一资具。物量大小，亦无明文，义亦难定。当如何量，成不与取业道，即以彼量为下边际，堕资具数。又云“施僧”，故随物主，摄未摄持，犯罪皆同。由其回施三宝随一，即彼为主。三、能盗人。盗僧物时，要须自未堕彼僧数。四、意乐。分二：一想，若发起心有差别者，须不错乱。若无差别，犹预以上，须无错乱。盗有错误不成业道，是不与取总教义故。二发起心，谓三宝物，非自能主，欲令离彼。若以悲愍等心为利他故，而行夺取，如下所说有无犯时，虽他律仪诸根本罪，于余律仪容有开许。然此律仪诸根本罪，即于此律定无开许。故此要为自夺，或以染污心而为发起。有说须贪，然不决定。五、加行。经云：“自夺或教他夺。”故若自作及教他作，皆盛违犯。又若暗窃，或以力夺，亦皆成犯。如旧译云：“窃夺三宝物。”六、不与取量，谓起得心。此中夺佛物等，有三他胜。
第二他胜，谓诽谤正法他胜。此中分二：一所谤之正法，经云：“或说声闻出离，或说独觉出离，或说大乘出离，若自毁谤，若令他灭，是名第二根本重罪。”言或者，谓显随一。随谤三乘，相应之经。又“毁谤大乘法”时，说谤甚深，或广大神力一分大乘，犯恶作罪，而《菩萨地》与此论，说谤大乘是他胜罪。故此之大乘，要双宣说甚深广大二分之经。如是声闻出离，谓说四谛。独觉出离，谓说十二缘起小乘法藏。若谤一分小乘义亦犯恶作，如谤大乘。若作是念：谤一分大乘经义犯恶作罪，谤声闻独觉出离，犯他胜罪，不应正理。以谤前者，较谤后者，罪尤重故。答曰无过。随于上下任何律仪，皆不定依罪重罪轻，制重制轻。如别解脱戒，杀平常人制为他胜，出佛身血说为粗罪。又大乘戒，若不与取在家之财，未制他胜。以悭吝心，于有苦求者，不施己财，制他胜罪。二毁谤之理，《集学论》及《集经论》所引经文，为“毁谤令灭”。然经原文为“毁谤灭除”。《菩萨地》中，惟自谤大乘，无令他谤。由许此二义同，故令他谤非必须支。自毁谤者，谓谤非如来说。若尔，“毁谤声闻乘”犯恶作罪，有相违过。答：彼仅轻蔑，非如是谤。后当广说。此有谤大乘等，三他胜罪。
第三他胜，谓损害出家他胜。此中分二：一所害境，经云：“随佛出家，或受学处，或未受学处，或犯尸罗，或具尸罗。”颂中亦有“虽”字。故言犯戒苾刍，惟是一例。二如何损害分二：一发起，谓于彼境，损害意乐，即杂染心。二加行，谓夺袈裟，逼令还俗，降其出家，随行一事。又说捶打、禁闭、令舍命根，犯他胜者，是捶打伤害损恼他胜所摄。又夺袈裟，物主是出家有律仪者，须未满足四苾刍数。若满四数，则是第一根本罪摄。此有夺取袈裟，及逼降出家二他胜罪。
第四他胜，谓作无间罪他胜。有弑父母，及阿罗汉，破和合僧，出佛身血，五种无间根本重罪。又除破僧，其余四罪，是《菩萨地》第五他胜所摄。
第五他胜，谓持邪见他胜。谤无黑白业果，前生后世，略起此见，即断善根。故受行十不善，及教他受行，非定须之支。
第六他胜，谓坏处所他胜。此中分二：一所坏处所，谓村、城、邑、国四中随一。二能坏中，一发起，谓以染污心坏彼意乐。二加行，谓随以何种摧坏方便，而行摧坏。又《集经论》，引前五罪为国王罪，及以第六而为第二，无间以前，为大臣五罪，经文亦尔。若坏村等中有情之根本罪，是捶打等他胜所摄。若坏其中所有财产之根本罪，则为第一，或第十三他胜罪摄。故此是坏处所，有坏村等四根本罪。
第七他胜，谓对非法器者，说甚深法他胜。此中分三：一说所对境，谓有未善修心之有情，已发大菩提心，若为说空返生恐怖。二所说法，谓离一切戏论之空性。三说已如何，谓闻说空性，深生恐怖，退失大菩提心，发起小乘之心。此约自未审观法器。若已观察自觉彼人堪为法器，然实非器，则无他胜。
第八他胜，谓遮止大乘他胜。此中分二：一所遮境，谓已趣佛者，即是已发大菩提心入大乘人。二遮止之相，谓遮止云：“汝不能行六到彼岸，不能成佛。当发声闻独觉乘心，速脱生死。”此惟遮止即便犯耶，抑须退耶？答：如《入行论大疏》说：“若遮无上正等菩提，令他发起小乘之心，是名第二。似须退舍。”(此言第二及下戒之第三者，是就初发心八条之第二第三也。)
第九他胜，谓谤别解脱他胜。此中分二：一所对境，谓如理修学别解脱调伏。二令了解之相，谓云：“何用净护调伏尸罗，当发大菩提心，诵大乘经，则由烦恼所作三业一切恶行，皆得清净。”是说发心，及诵大乘，即能清净。旧泽虽云：“遮止别解脱及发心，令读大乘。”然新译文及《虚空藏经》所说正确。《入行论大疏》亦云：“令舍别解脱律，说惟发大乘心，读大乘经，便得清净，是名第三。”何故下说，若诸菩萨遮声闻乘不应修学，犯恶作罪耶？答：恶作罪者，惟今了解，他胜罪中，如其遮止要他弃舍。
第十他胜，谓谤声闻乘他胜。此中分二：一所谤境，谓有学者乘。言学者乘，即声闻乘，然亦通独觉乘。故谤二乘随一，或总谤二。二毁谤之相，谓实心谤云：“随于小乘如何修学，终不能尽烦恼边际，或谓不能无余永断。”经中虽云：“汝莫听闻声闻乘法，莫为他说，当弃彼法。”又云：“惟当信解大乘法教。”然非必须之支。以经又说，如是说时，若他闻已，信受其见，其境亦犯根本罪故。故颂文“亦令他持”非必须之支。如此戒说，其境亦犯根本重罪。如是于前第七第八戒时，其境若有菩萨律仪，亦犯舍菩提心根本重罪，下当广说。然非彼戒根本罪数。又此他胜，与第二谤二乘他胜亦有差别，前为谤教，此是谤证。又前谤为非如来说，此则谤为不能永断三有根本，故亦不能出离生死。
第十一他胜，谓自赞毁他他胜。此中分四：一对说之境，《集学论》引经云：“于敬彼者前，亦由嫉妒故，而自称赞。”“亦”字义显，非惟须对所毁之境。自赞毁他，或对所毁补特伽罗，或对信敬所毁处者。别译经中，虽无“敬彼”之文，义定应有。二所说事，谓自功德及他恶名。三宣说之相，谓为求利养恭敬名称，读诵宣说大乘经典，而行两舌，谓我不顾利养恭敬，是大乘人，余则不尔。总说上人法自称赞者，须除下戒说上人法。此与前二戒，皆是自赞。四发起心，谓由贪著利养恭敬增上力故，嫉妒他得利养恭敬。经说由其嫉妒而说。寂天论师，引《菩萨地》他胜罪时，未引初罪，意谓同此他胜。故《菩萨地》义当如此戒而释。然就《菩萨地》文，则此戒中犹未能摄，似尚须引菩萨地文。又赞毁别分，及贪利养恭敬随一，皆成违犯，义同前说。又此赞毁为实为虚耶？答：经略标时，谓行两舌，后摄义时，谓由虚妄因缘成大重罪。《传释》云：“实无功德过失，说其德失。”新译论云：“赞者，谓以正非正德，而自称赞，邪妄称赞。”就前句文，似显真妄同犯。然依后句文，则前句义，为胜劣功德，后句义，显虚妄宣说。
第十二他胜，谓妄说上人法他胜。此中分二：一对说之境，谓能解义补特伽罗。二宣说之相，谓告彼云：此是我证，由悲愍故，为汝宣说。汝亦应当如是修习，现证此空与我无异。此谓实无如是证德，除嫉妒心，由余染污意乐说虚妄语，他解义时而成违犯。若苾刍身具菩萨律仪，则于同时犯二他胜。《入行论大疏》说：“若说惟由读诵能证深法，亦劝令他如是受持，是根本罪。”此与经相违。
第十三他胜，谓取三宝物他胜。此谓辅臣，依仗王势，苛罚沙门。既苛罚已，令诸沙门，盗取补特伽罗物，或僧伽物，或四方僧物，或塔庙物，税交彼等。彼等受已转呈于王，王臣俱犯根本重罪。其治罚沙门根本罪，摄于第三根本罪。取三宝物根本罪，摄于初罪。故今此罪，谓取一苾刍，或二或三补特伽罗所有财物是其差别，余如前说。
第十四他胜，谓立恶制等他胜。此中分二：初立恶制，一制所对境，谓诸如法正行苾刍。二安立何制？谓于彼等怀损恼心，安立恶制，令舍随顺止观作意，增长烦恼。二、不与取修定资财分四：一物主谓勤修断苾刍。又此物主，若是圣人或满僧数，则成第一根本重罪。故非圣人，并不满四。二财物，谓彼苾刍随一资财。三意乐，谓增彼意乐，四加行者，谓不与取彼等财物，施读诵者。经说：“彼二俱犯根本重罪。”言彼二者，谓刹帝利，及说修断者恶名之苾刍。有说其读涌者犯根本罪，与经相违。“言此诸者”，加于后人罪，经说此八为初发业者之罪。“大地狱者”，谓罪过患。“梦者”谓出罪方便。当观《集学论》，犯根本罪，岂非如云“应重受律仪”，由此悔除云何能出？答：由此悔除，虽如经说能免恶趣，然还戒时，则须重受律仪。《集学论》引《善巧方便经》说，犯根本罪犹可还净。如彼应…
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