..續本文上一頁，謂菩薩具足別解脫戒，若犯別解脫根本重罪，犯罪無間，能不舍離先所發心，乃可重受。雖是菩薩，若犯根本罪，加行究竟舍所發心，則不堪重受。倘堪重受，則小乘人亦應堪受，太爲過失。
言上午者，謂從明相出，至日未午。言日中者，是顯犯罪無間之界。若犯根本罪，而能不舍願心，由此心力，雖犯根本罪，然彼犯罪障礙重生律儀之力，未能生起。若舍願心，則無能遮犯罪力者，故不可還淨。又于本犯根本罪前，先舍願心亦不可還淨。故于犯罪無間，須本舍願心，即先已發未離本舍。故經密意說雲：“若能不舍。”非說爾時若不發心。《善巧方便經》雲：“善男子！若諸菩薩方便善巧，設由惡友增上力故，有違犯時，應如是學，作是思惟：若我此蘊永般涅磐，則令我心悉皆憂惱。爲欲成熟一切有情，我當擐甲，盡未來際安住生死。不應我自逼惱其心，我應如如流轉生死，如是如是成熟有情。此罪亦應如法還淨，後不更犯。善男子！出家菩薩，縱犯一切四根本罪，由是思惟，以此方便善巧除遣，我說菩薩非爲違犯。”故犯罪之身，要是菩薩。若先于余身犯根本罪，後爲菩薩，亦不可重受別解脫戒。上二經文，皆說菩薩身中別解脫故。頗有誤解此義，謂大乘宗之別解脫戒，雖犯他勝，後可重受，得戒同前。是妄執大乘宗與大乘人爲一，成大錯謬。
又《邬波離問經》，于大小乘別解脫之差別時，說叁差別：一護不護隨他心轉，二可不可還淨，叁常時隨轉及有邊際。有說後義，謂菩薩身之別解脫戒，死後不舍爲常隨轉者。不應道理，以彼經說菩薩不應善根成熟，一生盡斷一切煩惱，應漸斷除。聲聞則以善根成熟如救頭然，不願刹那更生叁有，爲常隨轉與有邊際之義。故是于叁有中受不受生。
旁論已了，今當說正義。設作是念：上品纏中其所無者，要都無慚愧，及不見過患之二。其應有者，須後欲現行，及深生愛樂之二。其所無二者，爲應從何時至何時無，所有二者，亦應從何時至何時有耶？答：所無二者，謂從發趣乃至正行圓滿，恒須不起。于此中間，若慚若愧，若見過患隨一現行，上品纏犯即不圓滿。如是應有之二，亦于彼時現起，乃至正行未滿以來，意須不更厭舍其事。非須彼心同類現行，太過失教。
雲何應知中下纏犯？答：雲海論師、德光論師、最勝子論師、《律儀二十頌舊疏》等，皆未宣說，惟《傳釋》中說二宗義：“一自宗者，謂隨順趣向臨入煩惱，初爲暫生，次爲生已心趣煩惱，後爲煩惱勢力增上，以爲軟中上纏。二他宗者，謂就叁毒軟中上品，如《寶雲經》。此論全無前說之義，後說于此亦不契合。又《律儀二十頌新疏》：“于四支上更加他谏而不棄舍，完具五支爲上品纏。他谏即舍，爲中品纏。不待他谏自能速舍，爲下品纏。”亦不應理。若諸釋論皆許添支，則支數量不決定故。若爾雲何？答：無著論師，僅說叁纏有其差別。又叁纏犯，亦須認識。若不識者，則不了知何對叁人，何對一人，悔罪差別故。又于余處亦未詳說，故知是于上品纏中而能了解。其深生愛樂，後欲現行，與不見過患，顯見後者煩惱粗重。雖有前者，然見過患，亦能生羞恥。若全不見過患，決定無生羞恥處故。又見過患，雖不決定生慚愧心，然不見過患，則慚愧心定不生故。以是上品纏犯支不具時，若見過患，雖余叁支皆悉完備，應知仍是下品纏犯。若不見過患，當知即是中品纏犯。不見過患，定無慚愧，若有慚愧，定見過患。故此二支，不須別數。
卷四
【科】庚四 可還淨之殊異
論曰：“非諸菩薩暫一現行他勝處法，便舍菩薩淨戒律儀，如諸苾刍犯他勝法，即便棄舍別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯，棄舍菩薩淨戒律儀，于現法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住別解脫戒，犯他勝法，于現法中不任更受。”
〖釋〗言諸菩薩暫一現行他勝處法，非即棄舍菩薩律儀者，義爲不同舍別解脫。前文自雲：“如諸苾刍犯他勝法，即便棄舍別解脫戒。”(藏文此段在非諸菩薩等之前，故雲前文。)是說不同別解脫戒犯他勝法，舍已重受不能複生。有說犯一次他勝處法，猶不舍成，要犯數次乃舍成者，非此論義。故論又雲：“若諸菩薩由此毀犯棄舍淨戒，于現法中堪任更受，非如苾刍犯他勝法，不堪更受。”
設作是念：犯別解脫他勝處法，若無覆心舍棄先成，更重新受，豈非亦說是近圓耶？何故說彼無所重受。答：有部說彼若無覆心不成他勝，一切他勝皆須覆心，若如此說，則可直雲無所重受。此中意趣，小乘之身如前已說。有說無覆亦名他勝，然亦不同菩薩律儀容可重受。以菩薩重受，能生清淨律儀，小乘重受，不生清淨苾刍律儀故。觀待身境，可說爲近圓與非近圓故。若爾，別解脫戒不可還淨，菩薩律儀犯他勝法，仍可還淨，其理雲何？答：雲海論師雲：“諸聲聞人別解脫律儀，爲一切善法所依處故，名根本律儀。若斷此者，現行無慚無愧，由壞慚愧，故于現法不複堪任更受律儀。菩薩不爾，教于現法雖已棄舍菩薩律儀，然于現法堪任更受，此未失壞慚愧心故。”此說犯別解脫他勝處法，能講慚愧，毀犯菩薩律儀不壞慚愧，而爲因相。又壞慚愧之理，謂別解脫，是一切善法所依處故。最勝子論師與《傳釋》中亦作是說。然于此說，若更問雲：“犯別解脫他勝法者，受菩薩成，爲生不生？”實難酬答。由宗則如前引《邬波離問經》，一千聲聞乘人犯他勝法，彼之淨戒永盡之理時，謂聲聞乘人，爲斷一切諸煩惱故，如救頭然。由是因緣，聲聞學處不可還淨。《善巧方便經》，亦說此蘊永般涅槃令心煩惱。當如是釋。又別解脫通大小乘，故大小乘皆有別解脫戒，然製別解脫正爲小乘補特伽羅。以小乘人于現法中任隨能否得阿羅漢，皆于現法爲盡諸漏，當擐誓甲精進斷惑如救頭然。故受戒時，爲于現法永盡諸漏。設有覆心犯他勝法，彼于現法定不能得諸漏永盡，失壞受戒所有要義。菩薩毀犯菩薩律儀諸根本罪，猶非退失受戒要義。可否還淨之理，當知亦爾。前引二經，可爲證故。《毗奈耶經》廣釋中雲：“爲解脫故而受律儀，犯他勝者解脫甚遠，故雖有戒，與無無異。”
【科】庚五 舍戒因緣
論曰：“略由二緣，舍諸菩薩淨戒律儀：一者棄舍無上正等菩提大願，二者現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩雖複轉身遍十方界，在在生處，不舍菩薩淨戒律儀，由是菩薩，不舍無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受余生，忘失本念，值遇善友，爲欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。”
〖釋〗略由二緣舍菩薩律儀，謂棄舍大菩提願，及現行上品纏犯他勝處法。
若爾，《攝決擇分》雲何說四？如雲：“又舍因緣略有四種：一者決定發受心不同分心。二者于有識別人前，故說棄舍語言。叁者總別毀犯四種他勝處法。四者上品纏總別毀犯四種他勝處法。”當知棄舍菩薩律儀。又後二緣如何分別？答：《菩薩地》中說二舍緣，《攝決擇分》數多于彼，然無所違。以前爲本，後爲釋故。第一舍緣之發心者，謂發小乘心。此與先受戒時，爲利有情欲求成佛受戒之心，決定不同。由發相違心，即舍彼願心。第二舍緣者，謂對知義人前，說舍戒語，彼解其義。此與棄舍別解脫戒極不相同，若不能持舍別解脫，惟斷隨轉律儀之福，舍戒自體不生大罪。此若棄舍菩薩律儀，則斷爲欲利益安樂無邊有情所受律儀，當墮惡趣長夜流轉。以若破壞一有情樂，尚感惡趣，何況毀壞一切有情安樂。如《入行論》雲：“如是立誓已，若不修彼業，欺諸衆生故，我當感何趣？雖少下劣物，若先思惠施，其人後不施，尚說感餓鬼，況先至心與，無上諸安樂，诳一切有情，豈能生善趣。”又雲：“若他障菩薩，刹那所修福，即損有情利，感無邊惡趣。壞一有情樂，尚使自衰損，況壞盡虛空，無邊衆生樂。”此等道理，棄舍願心，與雖未舍願心，然舍荷負菩提行擔所有誓願，過患相同。故一切種不應舍戒，初受戒時當善觀察。不爾，過患極重。《集學論》引叁經證成，如前已說。第叁舍緣雖說總別毀犯四罪，及第四舍緣說以上品纏總別毀犯四罪，然未具足上品纏者，他勝處聚所攝之罪，非真他勝，不成棄舍律儀之緣。若犯第四舍戒之緣，亦犯第叁。故當說以上品纏別犯一種，及總犯多種，爲後二緣。即從此文第二緣中，並爲二故。言四種者，是舉多種之一例。
若諸菩薩成就律儀，不舍願心，不舍學處，亦未現行上品纏犯他勝處法，雖複轉身上下同等一切生處。然不棄舍菩薩律儀。若經余生忘失本念，值遇善友，爲覺念故，雖數重受，然非新受。諸釋論說，上爲天界，同等爲人。下爲惡趣，或由願力，或爲饒益有情，或由業力，而生其中。又最勝子及《傳釋》說：“雖受余生，亦終不造不順菩薩之業。”此是安住律儀之力。
【科】已二 惡作類分二
庚初 總標
論曰：“如是菩薩，安住菩薩淨戒律儀。于有違犯及無違犯，是染非染軟中上品，應當了知。”
〖釋〗具有無犯，有違犯中是染非染，于惡作時自當宣說，軟中上者，後當廣釋。
【科】庚二 別釋分二
辛初 違犯攝善法
辛二 違犯饒益有情
初又分六
壬初 違犯布施
壬二 持戒
壬叁 忍辱
壬四 精進
壬五 靜慮
壬六 般若
初又分五
癸初 正障財施
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于日日中，若于如來，或爲如來造製多所，若于正法，或爲正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦，若于僧伽，謂十方界已…
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