..续本文上一页，谓菩萨具足别解脱戒，若犯别解脱根本重罪，犯罪无间，能不舍离先所发心，乃可重受。虽是菩萨，若犯根本罪，加行究竟舍所发心，则不堪重受。倘堪重受，则小乘人亦应堪受，太为过失。
言上午者，谓从明相出，至日未午。言日中者，是显犯罪无间之界。若犯根本罪，而能不舍愿心，由此心力，虽犯根本罪，然彼犯罪障碍重生律仪之力，未能生起。若舍愿心，则无能遮犯罪力者，故不可还净。又于本犯根本罪前，先舍愿心亦不可还净。故于犯罪无间，须本舍愿心，即先已发未离本舍。故经密意说云：“若能不舍。”非说尔时若不发心。《善巧方便经》云：“善男子！若诸菩萨方便善巧，设由恶友增上力故，有违犯时，应如是学，作是思惟：若我此蕴永般涅磐，则令我心悉皆忧恼。为欲成熟一切有情，我当擐甲，尽未来际安住生死。不应我自逼恼其心，我应如如流转生死，如是如是成熟有情。此罪亦应如法还净，后不更犯。善男子！出家菩萨，纵犯一切四根本罪，由是思惟，以此方便善巧除遣，我说菩萨非为违犯。”故犯罪之身，要是菩萨。若先于余身犯根本罪，后为菩萨，亦不可重受别解脱戒。上二经文，皆说菩萨身中别解脱故。颇有误解此义，谓大乘宗之别解脱戒，虽犯他胜，后可重受，得戒同前。是妄执大乘宗与大乘人为一，成大错谬。
又《邬波离问经》，于大小乘别解脱之差别时，说三差别：一护不护随他心转，二可不可还净，三常时随转及有边际。有说后义，谓菩萨身之别解脱戒，死后不舍为常随转者。不应道理，以彼经说菩萨不应善根成熟，一生尽断一切烦恼，应渐断除。声闻则以善根成熟如救头然，不愿刹那更生三有，为常随转与有边际之义。故是于三有中受不受生。
旁论已了，今当说正义。设作是念：上品缠中其所无者，要都无惭愧，及不见过患之二。其应有者，须后欲现行，及深生爱乐之二。其所无二者，为应从何时至何时无，所有二者，亦应从何时至何时有耶？答：所无二者，谓从发趣乃至正行圆满，恒须不起。于此中间，若惭若愧，若见过患随一现行，上品缠犯即不圆满。如是应有之二，亦于彼时现起，乃至正行未满以来，意须不更厌舍其事。非须彼心同类现行，太过失教。
云何应知中下缠犯？答：云海论师、德光论师、最胜子论师、《律仪二十颂旧疏》等，皆未宣说，惟《传释》中说二宗义：“一自宗者，谓随顺趣向临入烦恼，初为暂生，次为生已心趣烦恼，后为烦恼势力增上，以为软中上缠。二他宗者，谓就三毒软中上品，如《宝云经》。此论全无前说之义，后说于此亦不契合。又《律仪二十颂新疏》：“于四支上更加他谏而不弃舍，完具五支为上品缠。他谏即舍，为中品缠。不待他谏自能速舍，为下品缠。”亦不应理。若诸释论皆许添支，则支数量不决定故。若尔云何？答：无著论师，仅说三缠有其差别。又三缠犯，亦须认识。若不识者，则不了知何对三人，何对一人，悔罪差别故。又于余处亦未详说，故知是于上品缠中而能了解。其深生爱乐，后欲现行，与不见过患，显见后者烦恼粗重。虽有前者，然见过患，亦能生羞耻。若全不见过患，决定无生羞耻处故。又见过患，虽不决定生惭愧心，然不见过患，则惭愧心定不生故。以是上品缠犯支不具时，若见过患，虽余三支皆悉完备，应知仍是下品缠犯。若不见过患，当知即是中品缠犯。不见过患，定无惭愧，若有惭愧，定见过患。故此二支，不须别数。
卷四
【科】庚四 可还净之殊异
论曰：“非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。”
〖释〗言诸菩萨暂一现行他胜处法，非即弃舍菩萨律仪者，义为不同舍别解脱。前文自云：“如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。”(藏文此段在非诸菩萨等之前，故云前文。)是说不同别解脱戒犯他胜法，舍已重受不能复生。有说犯一次他胜处法，犹不舍成，要犯数次乃舍成者，非此论义。故论又云：“若诸菩萨由此毁犯弃舍净戒，于现法中堪任更受，非如苾刍犯他胜法，不堪更受。”
设作是念：犯别解脱他胜处法，若无覆心舍弃先成，更重新受，岂非亦说是近圆耶？何故说彼无所重受。答：有部说彼若无覆心不成他胜，一切他胜皆须覆心，若如此说，则可直云无所重受。此中意趣，小乘之身如前已说。有说无覆亦名他胜，然亦不同菩萨律仪容可重受。以菩萨重受，能生清净律仪，小乘重受，不生清净苾刍律仪故。观待身境，可说为近圆与非近圆故。若尔，别解脱戒不可还净，菩萨律仪犯他胜法，仍可还净，其理云何？答：云海论师云：“诸声闻人别解脱律仪，为一切善法所依处故，名根本律仪。若断此者，现行无惭无愧，由坏惭愧，故于现法不复堪任更受律仪。菩萨不尔，教于现法虽已弃舍菩萨律仪，然于现法堪任更受，此未失坏惭愧心故。”此说犯别解脱他胜处法，能讲惭愧，毁犯菩萨律仪不坏惭愧，而为因相。又坏惭愧之理，谓别解脱，是一切善法所依处故。最胜子论师与《传释》中亦作是说。然于此说，若更问云：“犯别解脱他胜法者，受菩萨成，为生不生？”实难酬答。由宗则如前引《邬波离问经》，一千声闻乘人犯他胜法，彼之净戒永尽之理时，谓声闻乘人，为断一切诸烦恼故，如救头然。由是因缘，声闻学处不可还净。《善巧方便经》，亦说此蕴永般涅槃令心烦恼。当如是释。又别解脱通大小乘，故大小乘皆有别解脱戒，然制别解脱正为小乘补特伽罗。以小乘人于现法中任随能否得阿罗汉，皆于现法为尽诸漏，当擐誓甲精进断惑如救头然。故受戒时，为于现法永尽诸漏。设有覆心犯他胜法，彼于现法定不能得诸漏永尽，失坏受戒所有要义。菩萨毁犯菩萨律仪诸根本罪，犹非退失受戒要义。可否还净之理，当知亦尔。前引二经，可为证故。《毗奈耶经》广释中云：“为解脱故而受律仪，犯他胜者解脱甚远，故虽有戒，与无无异。”
【科】庚五 舍戒因缘
论曰：“略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨，不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。”
〖释〗略由二缘舍菩萨律仪，谓弃舍大菩提愿，及现行上品缠犯他胜处法。
若尔，《摄决择分》云何说四？如云：“又舍因缘略有四种：一者决定发受心不同分心。二者于有识别人前，故说弃舍语言。三者总别毁犯四种他胜处法。四者上品缠总别毁犯四种他胜处法。”当知弃舍菩萨律仪。又后二缘如何分别？答：《菩萨地》中说二舍缘，《摄决择分》数多于彼，然无所违。以前为本，后为释故。第一舍缘之发心者，谓发小乘心。此与先受戒时，为利有情欲求成佛受戒之心，决定不同。由发相违心，即舍彼愿心。第二舍缘者，谓对知义人前，说舍戒语，彼解其义。此与弃舍别解脱戒极不相同，若不能持舍别解脱，惟断随转律仪之福，舍戒自体不生大罪。此若弃舍菩萨律仪，则断为欲利益安乐无边有情所受律仪，当堕恶趣长夜流转。以若破坏一有情乐，尚感恶趣，何况毁坏一切有情安乐。如《入行论》云：“如是立誓已，若不修彼业，欺诸众生故，我当感何趣？虽少下劣物，若先思惠施，其人后不施，尚说感饿鬼，况先至心与，无上诸安乐，诳一切有情，岂能生善趣。”又云：“若他障菩萨，刹那所修福，即损有情利，感无边恶趣。坏一有情乐，尚使自衰损，况坏尽虚空，无边众生乐。”此等道理，弃舍愿心，与虽未舍愿心，然舍荷负菩提行担所有誓愿，过患相同。故一切种不应舍戒，初受戒时当善观察。不尔，过患极重。《集学论》引三经证成，如前已说。第三舍缘虽说总别毁犯四罪，及第四舍缘说以上品缠总别毁犯四罪，然未具足上品缠者，他胜处聚所摄之罪，非真他胜，不成弃舍律仪之缘。若犯第四舍戒之缘，亦犯第三。故当说以上品缠别犯一种，及总犯多种，为后二缘。即从此文第二缘中，并为二故。言四种者，是举多种之一例。
若诸菩萨成就律仪，不舍愿心，不舍学处，亦未现行上品缠犯他胜处法，虽复转身上下同等一切生处。然不弃舍菩萨律仪。若经余生忘失本念，值遇善友，为觉念故，虽数重受，然非新受。诸释论说，上为天界，同等为人。下为恶趣，或由愿力，或为饶益有情，或由业力，而生其中。又最胜子及《传释》说：“虽受余生，亦终不造不顺菩萨之业。”此是安住律仪之力。
【科】已二 恶作类分二
庚初 总标
论曰：“如是菩萨，安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯，是染非染软中上品，应当了知。”
〖释〗具有无犯，有违犯中是染非染，于恶作时自当宣说，软中上者，后当广释。
【科】庚二 别释分二
辛初 违犯摄善法
辛二 违犯饶益有情
初又分六
壬初 违犯布施
壬二 持戒
壬三 忍辱
壬四 精进
壬五 静虑
壬六 般若
初又分五
癸初 正障财施
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来，或为如来造制多所，若于正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏，摩怛理迦，若于僧伽，谓十方界已…
《菩萨戒品释》全文未完，请进入下页继续阅读…