..续本文上一页入大地诸菩萨众，若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误先念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧，以胜供具承事供养。”颂日：“不三供三宝”。
〖释〗受归依者，尤以发大菩提心者，于日日中供事三宝不应间缺。若不供事，即成违犯。此中分三：初、供事境中，佛谓如来，或如来塔。法谓正法，或法经卷，此谓菩萨素怛缆藏或此本母。僧谓十方已入大地诸菩萨众。言如来者，谓真佛陀，塔谓形像，正法谓灭道证法，经卷谓经论教法。菩萨藏者，谓大乘法。释僧义云：入大地者，谓圣菩萨。言或如来者，显佛与塔随一即可。言或法者，显教证随一。言“若于如来”、“若于正法”、“若于僧伽”者，显于三宝随一之境而行供养，为供养中最少边际，能遮犯罪。二供养事者，谓于彼境所行供养大小皆可。下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞三宝功德，下至以意发一净信，随念三宝真实功德。此三句中，无“或”字，义如三境文，故于三宝随一之所，当俱修三事。《新疏》中云：“当随所有花等供养，下至以身一拜礼敬。”《传释》中云：“或昼或夜，若不能修诸余善行及供养等，其最少者，以身礼拜。”故供花等亦能遮犯罪。三、时间者，谓未修行如是供养越一昼夜，即能生罪，故名有犯。违菩萨法，名有违越。言“若已证入净意乐地常无违犯，譬如已得净信苾刍，但时法尔于佛法僧以胜供具承事供养”者，非说已得清净意乐极欢喜地，虽不供养亦无违犯。是说已得入彼地者，恒不弃舍供养三宝，故定不犯此恶作罪。(藏文无“若心狂乱”句)。又此罪中，若于学处，以不恭敬心，及不信解之懒惰，乐为恶行之懈怠，而违犯者，名染违犯。由忘念犯，名非染犯。《新疏》中云：“贪嗔及慢等，此说名染犯，懈怠忘念等，除供余非染。”卓珑巴说：“嗔等罪重说名为染，懈怠等心犯罪略轻，于下劣者，设以遮辞，故恶作中说名非染。然此中说懒惰懈怠，亦名染者，以违决定应行重大事故。”《新流》说此恶作，坏前所说摄善法中广大供养。
【科】癸二 坏悭吝对治
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬，生著不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。”颂日：“随逐欲心转。”
〖释〗谓生大欲及无喜足，并贪利敬，或三或四随一而转，忍受不舍，是染违犯。此中无有非染违犯。若为断除彼心，生起欲乐，发勤精进摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数数现行，无违戒罪，非全无罪。《新疏》说此坏律仪戒中，少欲喜足不贪利敬。
【科】癸三 违犯无畏施分二
子初 属于殊胜境
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，骄慢所制，怀嫌恨心，怀喜恼心，不起承迎，不推胜座。”颂曰：“不敬诸耆德”。
〖释〗若诸菩萨见有同法，依戒腊门较自耆长，成就可信真实功德，由此二缘可令恭敬与言论等，不起承迎，不推胜座，犯恶作罪。
【科】子二 属于总境
论曰：“若有他来语言谈论庆慰请问，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭重病，或心狂乱，或自睡眠，他生觉想而来亲附，语言谈论庆慰请问，或自为他宣说诸法论义决择，或复与余谈论庆慰，或他说法论义决择，属耳而听，或有违犯说正法者，为欲将护说法者心，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或护僧制，或为将护多有情心，而不酬对，皆无违犯。”颂日：“不正答他问”。
〖释〗谓有他来令欢喜故与自语言，及问病等，谈论庆慰。请问，谓问余义。若不如理发言酬对，犯恶作罪。言如理者，有论释谓“不以求利养等酬答”。《新疏》释谓“随顺酬答”。此说为善。于前二境未作彼事，无违犯中，就自身无犯者，谓有二事：一遭重疾病。二自实睡眠，他以觉悟之想，来语言等，虽不酬对，而无违犯。就时间无犯者，谓有三种：一自为他人宣说正法，或与他人论议决择。二除彼二境正与其余补特伽罗语言等时。三听闻余师为己说法，或正属耳听闻他人论议之时。就所为无犯者，谓有五种：一由起迎等障他闻法，护他不喜。二恐说法师心生不喜，为护其心。三以不起等方便调彼，出不善处安立善处。四为护僧制，不许礼拜及言语等。五若起恭敬及语言等，令多众生于自嫌恨，为护其心。
除彼诸缘，有违犯中染违犯者，谓骄慢所制，及欲损彼，怀嫌恨心，自心愤发，怀恚恼心，不起迎等。非染违犯，谓以懒惰、懈怠、无记、忘念之所发起。《新疏》说此二恶作罪，失坏饶益有情戒中将护他心。
【科】癸四 不为他作布施之缘分二
子初 不受他诸
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病，或无气力，或心狂乱，或处悬远，或道有怖，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或余先请，或为无间修诸善法，欲护善品今无暂废，或为引摄未曾有义，或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论议决择当知亦尔，或复知彼，怀损恼心诈来延请，或为护他多嫌恨心，或护僧制，不至其所，不受所请，皆无违犯。”颂曰：“不受他所请”。
〖释〗谓他延请或往出家各人宅舍，或往僧寺，或往居家，奉施饮食及衣服等，若由骄慢嫌恨恚恼，不受所请，不往其所，是染违犯。若由懒惰懈怠增上，不往其所，非染违犯。虽不往赴无违犯中，就身有二：一病无气力。二先受余请。就道有二：一处悬远不易往赴。二道有怖，谓有怨敌毒蛇损害。就施主者，谓怀损恼心诈来延请。就所为有六：一以不往赴为欲调彼，如前所说。二因精勤恒修善品，为护其障。三恐先听闻先未闻义。四如是恐失先所未闻论议决择。五为欲将护多有情心。六为护僧制，覆钵羯磨等。
【科】子二 不受资具
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染末尼珍珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱，或观受已心生染著，或观后时彼定追悔，或复知彼于施迷乱，或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮，或知此物是僧伽物，崒堵波物，或知此物劫盗他得，或知此物，由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。”颂曰：“拒不受金等”。
〖释〗谓他施主持来种种金银珍珠琉璃等宝，殷勤奉施，以嫌恨心及恚恼心，违拒不受，舍有情故，是染违犯。若以懒惰懈怠不受，非染违犯。以下诸罪无例外者，言二心时，应当了知即此二心。虽不受取无违犯中，就自者，谓观受他物已心生染著。就施主有三：一恐施后追悔。二知彼于施迷乱。三知施主惠施一切定当匮乏。就物有二：一知是回施僧伽或塔。二知是非理劫盗他得，由此当生众多过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或刺眼等损害。最胜子说此是受者过患。《传释》说是观彼劫者生此过患，拒而不受。《新疏》说此二恶作罪，失坏饶益有情戒中助他福业。
【科】癸五 违越法施
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短，或有重病，或心狂乱，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或于是法未善通利，或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受，或复知彼是钝根性，于广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏，或复知彼法至其手，转布非人，而不施与，皆无违犯。”颂曰：“不施于求法”。
〖释〗谓于他求法者，若以二心，或自性嫉妒增上力故不施法者，是染违犯，由余二心非染违犯。又虽不施无违犯中，就自身有二：一遭重疾病，二不知其法。就所为者，谓以不施法方便调彼，如前已说。就所化有四：一非法器，谓诸外道伺求过短。二心不恭敬，语无诚言，身恶威仪，而来请受。三是钝根性，根未成熟，闻广法教，觉难受持，深生恐怖，不能信解，反生邪见，虽善晓喻亦不忍受，增长邪执。由此因缘生多非福，故名衰损。又由彼缘当堕恶趣，故名恼坏。四知法至彼手转布其余非器之人。又初伺求过短仅是一例。第二不敬等，一事便足。第三亦非须全具。
如是第二恶作，是作不应作。余六恶作，是应作不作。又如第二恶作，以时、以处及恶友等增上力故，犯缘现前，尤应多起防护之心，于一切中皆当了知。《新疏》说此恶作，失坏摄善法及饶益有情之布施。
【科】壬二 违犯持戒分三
癸初 重于违他
癸二 重于违自
癸三 自他俱违
初又分二
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