..續本文上一頁入大地諸菩薩衆，若不以其或少或多諸供養具而爲供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨念叁寶真實功德，空度日夜，是名有犯，有所違越。若不恭敬，懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。若誤先念而違犯者，非染違犯。無違犯者，謂心狂亂。若已證入淨意樂地，常無違犯。由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾刍，恒時法爾于佛法僧，以勝供具承事供養。”頌日：“不叁供叁寶”。
〖釋〗受歸依者，尤以發大菩提心者，于日日中供事叁寶不應間缺。若不供事，即成違犯。此中分叁：初、供事境中，佛謂如來，或如來塔。法謂正法，或法經卷，此謂菩薩素怛纜藏或此本母。僧謂十方已入大地諸菩薩衆。言如來者，謂真佛陀，塔謂形像，正法謂滅道證法，經卷謂經論教法。菩薩藏者，謂大乘法。釋僧義雲：入大地者，謂聖菩薩。言或如來者，顯佛與塔隨一即可。言或法者，顯教證隨一。言“若于如來”、“若于正法”、“若于僧伽”者，顯于叁寶隨一之境而行供養，爲供養中最少邊際，能遮犯罪。二供養事者，謂于彼境所行供養大小皆可。下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊叁寶功德，下至以意發一淨信，隨念叁寶真實功德。此叁句中，無“或”字，義如叁境文，故于叁寶隨一之所，當俱修叁事。《新疏》中雲：“當隨所有花等供養，下至以身一拜禮敬。”《傳釋》中雲：“或晝或夜，若不能修諸余善行及供養等，其最少者，以身禮拜。”故供花等亦能遮犯罪。叁、時間者，謂未修行如是供養越一晝夜，即能生罪，故名有犯。違菩薩法，名有違越。言“若已證入淨意樂地常無違犯，譬如已得淨信苾刍，但時法爾于佛法僧以勝供具承事供養”者，非說已得清淨意樂極歡喜地，雖不供養亦無違犯。是說已得入彼地者，恒不棄舍供養叁寶，故定不犯此惡作罪。(藏文無“若心狂亂”句)。又此罪中，若于學處，以不恭敬心，及不信解之懶惰，樂爲惡行之懈怠，而違犯者，名染違犯。由忘念犯，名非染犯。《新疏》中雲：“貪嗔及慢等，此說名染犯，懈怠忘念等，除供余非染。”卓珑巴說：“嗔等罪重說名爲染，懈怠等心犯罪略輕，于下劣者，設以遮辭，故惡作中說名非染。然此中說懶惰懈怠，亦名染者，以違決定應行重大事故。”《新流》說此惡作，壞前所說攝善法中廣大供養。
【科】癸二 壞悭吝對治
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，于諸利養及以恭敬，生著不舍，是名有犯。有所違越，是染違犯。無違犯者，謂爲斷彼生起樂欲，發勤精進攝彼對治，雖勤遮遏，而爲猛利性惑所蔽，數起現行。”頌日：“隨逐欲心轉。”
〖釋〗謂生大欲及無喜足，並貪利敬，或叁或四隨一而轉，忍受不舍，是染違犯。此中無有非染違犯。若爲斷除彼心，生起欲樂，發勤精進攝彼對治，雖勤遮遏，而爲猛利性惑所蔽，數數現行，無違戒罪，非全無罪。《新疏》說此壞律儀戒中，少欲喜足不貪利敬。
【科】癸叁 違犯無畏施分二
子初 屬于殊勝境
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長有德可敬同法者來，驕慢所製，懷嫌恨心，懷喜惱心，不起承迎，不推勝座。”頌曰：“不敬諸耆德”。
〖釋〗若諸菩薩見有同法，依戒臘門較自耆長，成就可信真實功德，由此二緣可令恭敬與言論等，不起承迎，不推勝座，犯惡作罪。
【科】子二 屬于總境
論曰：“若有他來語言談論慶慰請問，驕慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理發言酬對，是名有犯，有所違越，是染違犯。非驕慢製，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠忘念無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，謂遭重病，或心狂亂，或自睡眠，他生覺想而來親附，語言談論慶慰請問，或自爲他宣說諸法論義決擇，或複與余談論慶慰，或他說法論義決擇，屬耳而聽，或有違犯說正法者，爲欲將護說法者心，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或護僧製，或爲將護多有情心，而不酬對，皆無違犯。”頌日：“不正答他問”。
〖釋〗謂有他來令歡喜故與自語言，及問病等，談論慶慰。請問，謂問余義。若不如理發言酬對，犯惡作罪。言如理者，有論釋謂“不以求利養等酬答”。《新疏》釋謂“隨順酬答”。此說爲善。于前二境未作彼事，無違犯中，就自身無犯者，謂有二事：一遭重疾病。二自實睡眠，他以覺悟之想，來語言等，雖不酬對，而無違犯。就時間無犯者，謂有叁種：一自爲他人宣說正法，或與他人論議決擇。二除彼二境正與其余補特伽羅語言等時。叁聽聞余師爲己說法，或正屬耳聽聞他人論議之時。就所爲無犯者，謂有五種：一由起迎等障他聞法，護他不喜。二恐說法師心生不喜，爲護其心。叁以不起等方便調彼，出不善處安立善處。四爲護僧製，不許禮拜及言語等。五若起恭敬及語言等，令多衆生于自嫌恨，爲護其心。
除彼諸緣，有違犯中染違犯者，謂驕慢所製，及欲損彼，懷嫌恨心，自心憤發，懷恚惱心，不起迎等。非染違犯，謂以懶惰、懈怠、無記、忘念之所發起。《新疏》說此二惡作罪，失壞饒益有情戒中將護他心。
【科】癸四 不爲他作布施之緣分二
子初 不受他諸
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家，或往余寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，驕慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，或有疾病，或無氣力，或心狂亂，或處懸遠，或道有怖，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或余先請，或爲無間修諸善法，欲護善品今無暫廢，或爲引攝未曾有義，或爲所聞法義無退，如爲所聞法義無退，論議決擇當知亦爾，或複知彼，懷損惱心詐來延請，或爲護他多嫌恨心，或護僧製，不至其所，不受所請，皆無違犯。”頌曰：“不受他所請”。
〖釋〗謂他延請或往出家各人宅舍，或往僧寺，或往居家，奉施飲食及衣服等，若由驕慢嫌恨恚惱，不受所請，不往其所，是染違犯。若由懶惰懈怠增上，不往其所，非染違犯。雖不往赴無違犯中，就身有二：一病無氣力。二先受余請。就道有二：一處懸遠不易往赴。二道有怖，謂有怨敵毒蛇損害。就施主者，謂懷損惱心詐來延請。就所爲有六：一以不往赴爲欲調彼，如前所說。二因精勤恒修善品，爲護其障。叁恐先聽聞先未聞義。四如是恐失先所未聞論議決擇。五爲欲將護多有情心。六爲護僧製，覆缽羯磨等。
【科】子二 不受資具
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色可染末尼珍珠琉璃等寶，及持種種衆多上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯，舍有情故。若由懶惰懈怠忘念無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，或心狂亂，或觀受已心生染著，或觀後時彼定追悔，或複知彼于施迷亂，或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匮，或知此物是僧伽物，崒堵波物，或知此物劫盜他得，或知此物，由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責，違拒不受，皆無違犯。”頌曰：“拒不受金等”。
〖釋〗謂他施主持來種種金銀珍珠琉璃等寶，殷勤奉施，以嫌恨心及恚惱心，違拒不受，舍有情故，是染違犯。若以懶惰懈怠不受，非染違犯。以下諸罪無例外者，言二心時，應當了知即此二心。雖不受取無違犯中，就自者，謂觀受他物已心生染著。就施主有叁：一恐施後追悔。二知彼于施迷亂。叁知施主惠施一切定當匮乏。就物有二：一知是回施僧伽或塔。二知是非理劫盜他得，由此當生衆多過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或刺眼等損害。最勝子說此是受者過患。《傳釋》說是觀彼劫者生此過患，拒而不受。《新疏》說此二惡作罪，失壞饒益有情戒中助他福業。
【科】癸五 違越法施
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，謂諸外道伺求過短，或有重病，或心狂亂，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或于是法未善通利，或複見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受，或複知彼是鈍根性，于廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞，或複知彼法至其手，轉布非人，而不施與，皆無違犯。”頌曰：“不施于求法”。
〖釋〗謂于他求法者，若以二心，或自性嫉妒增上力故不施法者，是染違犯，由余二心非染違犯。又雖不施無違犯中，就自身有二：一遭重疾病，二不知其法。就所爲者，謂以不施法方便調彼，如前已說。就所化有四：一非法器，謂諸外道伺求過短。二心不恭敬，語無誠言，身惡威儀，而來請受。叁是鈍根性，根未成熟，聞廣法教，覺難受持，深生恐怖，不能信解，反生邪見，雖善曉喻亦不忍受，增長邪執。由此因緣生多非福，故名衰損。又由彼緣當墮惡趣，故名惱壞。四知法至彼手轉布其余非器之人。又初伺求過短僅是一例。第二不敬等，一事便足。第叁亦非須全具。
如是第二惡作，是作不應作。余六惡作，是應作不作。又如第二惡作，以時、以處及惡友等增上力故，犯緣現前，尤應多起防護之心，于一切中皆當了知。《新疏》說此惡作，失壞攝善法及饒益有情之布施。
【科】壬二 違犯持戒分叁
癸初 重于違他
癸二 重于違自
癸叁 自他俱違
初又分二
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