..續本文上一頁功德。”
〖釋〗境者，謂劫賊等，爲少財政，欲害衆多聲聞、獨覺、菩薩，作無間業。意樂者，見是事已，發心思惟，我甯殺彼，墮那落迦，終不令彼有情無間業成，墮那落迦。爲當來故起憐愍心，能換自他。于正殺時，自心或善或無記心，當知全無煩惱間雜。有說是彼所殺之心者，非是論義。言深生慚愧者，謂法匮乏，除彼無余方便可得。由是因緣，雖斷彼命，而無違犯，生多功德。
【科】醜二 開不與取
論曰：“又如菩薩，見有增上增上宰官，上品暴惡，于諸有情，無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位，由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩，見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物，崒堵波物，取多物已，執爲己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，于彼有情，發生利益安樂意，隨力所能，通而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利，由此因緣，所奪財寶，若僧伽物還複僧伽，崒堵波物還崒堵波，若有情物還複有情。又見衆主，或園林主，取僧伽物，崒堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利。隨力所能，廢其所主。菩薩如是，雖不與取，而無違犯，生多功德。”
〖釋〗境分叁：初者、謂諸王臣上品暴惡，于諸有情無有悲愍專行逼惱。若令久住其位，多生非福。意樂者，謂憐愍心或利益心，廢奪王位。第二者，謂劫盜賊奪他財物，著僧伽物，若塔廟物，取多物已執爲己有，縱情受用。意樂者，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。由是奪已還複僧伽及崒堵波。第叁者，謂見執事人或守國人，取僧伽物，或塔廟物，縱情受用，非理耗失。意樂者，如上所說，廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。
【科】醜叁 開欲邪行
論曰：“又如菩薩，處在居家，見有母邑，現無系屬，習淫欲法，繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意思惟，勿令心恚，多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根，亦當令其舍不善業。住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。出家菩薩，爲護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。”
〖釋〗境者，謂見有母邑，現無系屬，繼心菩薩，求非梵行。假使菩薩不隨所欲，當致命終。諸釋論說“無系屬語顯非邪行”。然不應理，此是開許欲邪行故。《集學論》雲：“或有系屬，或族姓護、法護、幢護，皆不犯欲邪行。”此說于有夫無夫，皆不犯欲邪行故。又《集學論》雲：“諸梵行者，爲利他故，于彼應作母姊之想，遠離邪行。”此說是在家身所行，不順苾刍，設見殊勝義利，應舍學處，故義同《菩薩地》。《新疏》雲：“淫欲行者，是有罪犯，無間能令墮那落迦，令多所化不信聖教，諸世間人多住此行。由見此故，大士不應習近淫欲。其殺人等，亦不應行。”意樂者，謂勿令此心生嫌恨，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安處令種善根，亦當令其舍不善業，住悲愍心行非梵行，無所違犯，生多功德。
【科】醜四 開妄語
論曰：“又如菩薩，爲多有情解脫命難囹圄縛難，刖手足難，劓鼻，刵耳，剜眼等難，雖諸菩薩爲自命難，亦不正知說于妄語，然爲救脫彼有情故，知而思擇故說妄語。以要言之，菩薩惟現有情義利，非無義利，自無染心，惟爲饒益諸有情故，覆想正知，而說異語。說是語時，于菩薩戒無所違犯，生多功德。”
〖釋〗境者，謂多有情具足命難，刖手足難，劓鼻刵耳，剜眼等難。意樂者，謂爲救脫此諸患難。身者，謂此菩薩若爲自利，雖至命難，亦不正知故說妄語。然爲利他，知而思擇，故說妄語。總謂惟觀有情義利，非無義利，自無染心純利他心，覆想正知而說妄語，無所違犯，生多功德。
【科】醜五 開離間語
論曰：“又如菩薩，見諸有情，爲惡朋友之所攝受，親愛不舍。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨能隨力，說離間語，令離惡友，舍相親愛，勿令有情，由近惡友，當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心，說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。”
〖釋〗境者，謂見有情爲惡朋友之所攝受。意樂者，謂勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利，故說離間語，分離惡友。如是離間，無所違犯，生多功德。
【科】醜六 開粗惡語
論曰：“又如菩薩，見諸有情，爲行越路非理而行，出粗惡語，猛利打擯，方便令其出不善處安立善處。菩薩如是以饒益心，于諸有情，出粗惡語，無所違犯，生多功德。”
〖釋〗境者，謂諸有情行越正路，非理而行。意樂者，謂由出粗惡語方便，能令出不善處安立善處。由是因緣，出粗惡語，無所違犯，生多功德。《傳釋》說：“行十不善，或雖善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行。雖知正理而于學處不敬緩漫，名非理行。”
【科】醜七 開绮語
論曰：“又如菩薩，見諸有情，信樂倡妓吟詠歌諷，或有信樂王賊飲食淫蕩街衢無義之論。菩薩于中皆悉善巧，于彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前爲作绮語相應，種種倡妓吟詠歌諷，王賊飲食淫衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處安立善處。菩薩如是現行绮語，無所違犯，生多功德。”
〖釋〗境者，謂諸有情信樂歌、舞、伎樂、王賊、飲食、淫蕩街衢等論。身及意樂者，謂于歌舞等皆得善巧，以悲愍心，爲作種種歌舞等事，令其歡喜，方便引攝，自在隨轉，出不善處安立善處。由是因緣，雖說绮語，無所違犯，生多功德。
又此論與《大日經》除開身語六支外，未開意叁。善現論師雲：“若于自利無少顧戀，純行利他，普于一切大悲遍轉者，除意惡行或除邪見，余皆開許。然應觀閱決擇菩薩律儀之經論。”說須以教而爲憑據。覺賢論師雲：“若違別解脫性罪，尚無違犯，能生多福，況諸遮罪。故見最大利有情時，違諸共學遮罪亦無違犯，例前可知。”
【科】癸二 重于違自分叁
子初 失壞淨命
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。生起詭詐，虛談、現相、方便研求、假利求利，味邪命法無有羞恥，堅持不舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。”頌曰：“忍受諸邪命”。
〖釋〗謂隨生起詭詐等事五種邪命，無有羞恥，忍受不舍，是染違犯。無非染犯。若爲除彼，生起欲樂，煩惱熾盛則無違犯，如隨欲心轉時所說。
五邪命相，如《寶蔓論》雲：“詭詐爲利敬，密護諸根門。虛談爲利敬，現前說軟語。巧求爲利敬，稱贊他財物。研遍爲利敬，現前毀咨他。以利求利者，稱贊先所得”諸釋論雲：“起邪命心，自不了知，犯惡作罪。”與本論不符。
【科】子二 失壞軌則
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，爲掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，喧嘩紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑。如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。若忘念起，非染違犯。無違犯者，若爲除遣生起樂欲，廣說如前。若欲方便解他所生嫌很令息，若欲遣他所生愁惱，若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉，若他有情，猜阻菩薩內懷嫌恨惡謀憎背，外觀歡顔表內清淨，如是一切，皆無違犯。”頌曰：“掉舉輕躁等”。
〖釋〗謂由貪分攝不寂靜爲相之掉舉動心，令不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，喧嘩紛聒，輕躁騰躍，令他歡笑，是染違犯。若由忘念起如上事，非染違犯。雖高聲等無違犯中，就自身者，謂爲除彼，生起欲樂，如前應知。就所爲有五：一以此方便除他所生嫌恨之心。二爲除他所生憂惱。叁若他性好嬉笑等事，爲攝受他安立善處。四若爲將護親友之意隨彼而轉。五若他猜阻自有嫌恨惡謀憎背，而自于外現歡笑顔，表示內心清淨無恨。
【科】子叁 味著叁有
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應忻樂涅槃，應于涅槃而生厭背，于諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩叁無數劫，流轉生死求大菩提。若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞，于其涅槃忻樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，如是菩薩，于大涅槃忻樂親近，于諸煩惱及隨煩惱，深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞，惟爲一身證得義利，勤修正行，菩薩普爲一切有情證得義利，勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心，于有漏事，隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。”頌曰：“思一向流轉”。
〖釋〗謂見多經說諸菩薩愛樂生死，非樂涅槃。由誤解彼經故，起如是見，立如是論：菩薩不應忻樂涅槃，應生厭背，于諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏，深心厭離，以諸菩薩叁無數劫，流轉生死求大菩提，是染違犯。起如是見何故成犯？如諸聲聞忻樂涅槃，厭患煩惱，如是菩薩應當過彼百千俱胝。以諸聲聞惟爲一身解脫生死，尚應如是勤修正行。何況菩薩，普爲一切有情解脫生死，勤修正行。是故菩薩應當勤修無雜染心，以自未能解脫煩惱，則定不能解脫他故。如《莊嚴經論》雲：“頂戴衆生極重擔，菩薩緩行非端嚴，種種系縛縛自他，應勤修行百千倍。”如是菩薩雖非羅漢，然能成就無雜染法勝出羅漢，善權方便于有漏事隨順而行。《傳釋》雲：“聲聞鈍根，尚能了知生死過患，深生厭離，何況菩薩是利根性具無量意。”故諸經說，不應忻樂涅槃，應樂生死者，是遮一向背棄生死斷滅涅槃，及贊不被惑業所染，受生叁有，非不厭離諸煩惱業及煩惱業所感生死，非遮忻樂滅除惑業所得涅槃。覺賢論師說，上叁惡作，如其次第，失壞律儀戒中淨命具足，及不掉舉，常樂遠離。又說沽酒，及賣刀杖、毒藥，…
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