..續本文上一頁販賣有情，壓紫草子、胡麻、菜子等，尚爲邪命惡作，況耕田等。
【科】癸叁 自他俱違分二
子初 不護自稱
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽、不護不雪，其事若實，而不避護，是名有犯。有所違越，是染違犯。若事不實，而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，若他外道，若他增嫉，若自出家，因行乞行，因修善行，謗聲流布。若忿弊者，若心倒者，謗聲流布，皆無違犯。”頌曰：“不避護惡稱”。
〖釋〗謂能引生惡聲惡稱惡譽之事，令自言不威肅，不堪信重，其事于己若實，不護不雪是染違犯。若事不實，而不護雪，非染違犯。惡聲等叁，卓垅巴雲：“約所說過軟中重品。”不避護者，謂過將生，而不預防。不清雪者，謂過已生，而不斷除。(此釋與漢文稍異。)雖有惡聲不護不雪而無違犯中，就說者有叁：一若他外道。二若他憎嫉補特伽羅，雖善開曉而不信從。叁若忿蔽者強欲謗說。《新疏》中雲：“若他外道憎嫉。”合前二爲一外道，不符本論。就所說事有叁：一因自出家。二因行乞食。叁因修善行，謗聲流布。
【科】子二 不作利他猛利加行
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。見諸有情，應以種種辛楚加行，猛利加行，而得義利，護其憂惱，而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，現由此緣，于現法中少得義利，多生憂惱。”頌曰：“雖有惑不治”。
〖釋〗見諸有情，應以種種令他憂惱辛楚加行及以身語粗暴不可愛樂，調伏方便猛利加行，乃得義利，護其憂惱，而不現行彼方便者，是染違犯。雖不現行而無違犯，謂觀由此現行，令他于現法中，少得義利，多生憂惱。諸論亦有釋爲：令他少得義利，而自生大劬勞者。《新疏》雲：“言有惑者，謂猛利加行，非但用此，亦複應以柔和加行，是“雖”字義。”此釋爲非但限用猛利加行，即以柔和加行不治亦犯。然似誤解文義，此是謂，他雖有惑或有大過，自能治罰而不治除。又《新疏》說，上二惡作如其次第，失壞攝善法中，正念正知正行防守，于自愆犯審谛了知，知已悔除，及饒益有情戒中，诃責憶念。
【科】壬叁 違犯忍辱分叁
癸初 不住忍因
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。他罵報罵，他嗔報嗔，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。”頌曰：“他罵報罵等”。
〖釋〗舍離四沙門法，是染違犯。其中罵者，謂發嗔詈之言。“等”字中攝他嗔報嗔者，謂以令他憤恚意樂，發非愛語。他打報打者，謂以令他生苦意樂，而行捶打。他弄報弄者，謂互舉過犯。
【科】癸二 不斷嗔心相續分二
子初 自不斷除
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于他有情有所侵犯，或自不爲，彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝，而生輕舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不謝輕舍，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，若是外道，若彼希望，要因現行非法有罪，方受悔謝，若彼有情性好鬥诤，因悔謝時倍增憤怒，若複知彼爲性堪忍，體無嫌恨，若必了他因謝侵犯，深生羞恥，而不悔謝，皆無違犯。”頌曰：“輕舍諸言者”。
〖釋〗若自于他有所侵犯，或自未爲彼疑侵犯，于此二隨一。若由嫉妒增上嫌恨之心，或驕慢所製羞恥卑下，不如理謝，是染違犯。若由余二心及放逸心而不謝者，非染違犯。雖不悔謝無違犯中，就所爲者，謂欲方便調伏。就所謝境有五：一若是外道。二若他希望要因現行非法有罪方受悔謝。叁若他性好鬥诤，因悔謝時反增憤怒。四若性堪忍，隨謝不謝心無變異。五若他不欲受謝，或因悔謝反令羞恥。此後二緣，論文似一，諸釋論中別釋爲二，此如釋說。
【科】子二 他不斷除
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。雖複于彼無嫌很心，不欲損惱，然由禀性不能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說一切，如前應知。若不如法，不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。”頌曰：“棄舍他谏謝”。
〖釋〗因何鬥诤他爲侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是染違犯。若無嗔恚，惟由禀性不能堪忍，不欲受謝而不受謝，非染違犯。(漢論爲亦染違犯。)雖不受謝無違犯中，就所爲者，謂欲方便調伏。就境者，謂不如法，不平等謝。初謂非應正理，後謂惟以空言。又《律儀二十頌》新舊二疏，僅于後義說爲非時，謂侵犯無間之時而不悔謝。《新疏》又說：若是外道及性好鬥诤者亦無違犯。
【科】癸叁 不住對治
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。于他懷忿，相續堅持，生已不舍，是名有犯。有所違越，是染違犯。無違犯者，爲斷彼故生起樂欲，廣說如前。”頌曰：“隨逐忿心轉”。
〖釋〗若于他所才發忿心，相續執持，不見過患，不修對治，生已不舍，是染違犯。若爲斷彼生起欲樂，雖勤遮遏然未能斷，無所違犯，如前廣說。覺賢論師說，此是生起忿恚執持違犯。四惡作中，《新疏》說初二，如其次第，失壞律儀攝善法二戒中，希求利他，及不忍受本隨煩惱壞攝善法戒之因緣。後二違何未見明文。
【科】壬四 違犯精進分叁
癸初 下劣加行
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管禦徒衆，是名有犯。有所違越，是染違犯。無違犯者，不貪供侍，無愛染心管禦徒衆。”頌曰：“爲供事禦衆”。
〖釋〗若以貪著洗浴設座不被差等所有供事，及心希望供財物等愛染之心，管禦徒衆，是染違犯。以無染心管禦徒衆受承事等，則無違犯。
【科】癸二 全無加行
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。懶惰懈怠，耽睡眠樂，臥樂倚樂，非時非量，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若遭疾病，若無氣力，行路疲極，若爲斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。”頌曰：“不除懈怠等”。
〖釋〗謂若生起懶惰懈怠，“等”字攝取，貪睡眠樂，臥樂倚樂，忍受不舍，晝中非時，雖于夜時除中夜外，初後二分，亦複非量，是染違犯。雖複忍受無違犯中，就自身有叁：一病無氣力。二行路疲極。叁爲欲斷彼生起欲樂，廣如前說。
【科】癸叁 貪惡劣事
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心，談說世事，虛度時日，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由忘念虛度時日，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，見他談說，護彼意故，安住正念須臾而聽。若事希奇，或暫問他，或答他問，無所違犯。”頌曰：“貪說無義論”。
〖釋〗若樂談說王臣盜賊婦女行欲等論，以愛染心虛度時日，是染違犯。若忘念談，非染違犯。《傳釋》說此是從他聞虛度時日。言度時者，謂過上午而至下午，及過下午而至初夜等。或雖聽說無違犯中，就聽聞者，謂見他談說安住正念須臾而聽。就言論者，謂事希奇，或暫問他，或答他問。最勝子等說精勤學時，此亦成犯。《新疏》中說上叁惡作，失壞饒益有情戒中，如法禦衆，攝善法中精進波羅蜜多，律儀戒中雖處雜衆，而不樂爲不正言論。
【科】壬五 違犯靜慮分叁
癸初 加行過失
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，爲令心住，欲定其心，心懷嫌恨，驕慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。懶惰懈怠而不請者，非染違犯。無違犯者，若遇疾病，若無氣力，若知其師顛倒教授，若自多聞，自有智力，能令心定，若先已得所應教授，而不請者，無所違犯。”頌曰：“不求叁摩地”。
〖釋〗欲定其心，懷嫌很心，驕慢所持，不詣師所，求請住心教授，是染違犯。以余二心非染違犯。雖不請求無違犯中，就自身有叁：一病無氣力。二若知彼顛倒教授。叁自多聞能令心住，或以教授先已成辦所教授事。
【科】癸二 正行過失
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍，是名有犯。有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行。如貪欲蓋，如是嗔恚，昏沈睡眠，掉舉惡作，及與疑蓋，當知亦爾。”頌曰：“不舍靜慮障”。
〖釋〗能障靜慮之五蓋，隨一生起，忍受不舍，是染違犯。若爲斷彼生起欲樂，無犯如前。五蓋如《親友書》雲：“掉悔、及嗔恚、昏睡、貪欲、疑。當知此五蓋，是劫善財賊”。掉舉惡作合爲一蓋，昏沈睡眠合爲一蓋。此中分二：一明所淨之蓋及能引。二如何淨治之法。初中貪欲者，謂心愛欲色聲等五境，隨逐而轉。能引此者，謂于境增益可愛淨相，非理作意。嗔恚者，謂于他欲作不饒益心，及損害心。能引此者，謂妄增益忿怒因緣，非可愛樂，非悅意相。昏沈者，謂癡分所攝內心昏昧，無堪能, 性。, 睡眠, 者，謂癡分所攝心極昧略。能引此二者，謂心思惟黑暗之相，無光明相。掉舉者，謂貪分所攝不寂靜相。惡作者，謂心生憂悔。能引此二。者，謂因親屬國土不死尋思，及隨憶念昔所經曆戲笑歡娛所行之事。疑者，謂于叁世爲有爲無，及于叁寶業果四谛，猶豫猜度。能引此者，謂叁世法，及緣彼法非理作意。
二、如何淨治之法分二：一以何對治淨治。二以何威儀淨治。初又分叁：初依對治增上淨治分五：貪欲對治者，謂修青瘀膿爛等不淨相。二嗔恚對治者，謂修仁慈。叁昏沈睡眠對治者，謂善取日月等光明之相，令心明廣。或隨念佛法僧戒舍天，或…
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