..續本文上一頁住其余淨信所緣，策舉其心，或觀四方，及月星等，或水洗面。四掉舉惡作對治者，謂心于內正住一趣，修叁摩地。五疑對治者，謂觀過去已生，及未來當生等，全無有我，惟法因果，如理作意，于有謂有，于無謂無，遠離增益及損減執。又于此一切，應誦诃責五蓋及能引諸法過患，贊歎離彼五蓋勝利之經論文句，思惟其義，其未生者，製令不生，生已令斷。二依自增上淨治者，謂五蓋生已無間，當知彼蓋令心雜染，令慧劣弱，損害善法，故不合我法，深生羞慚，斷除不受。叁依法增上淨治者，謂五蓋中隨一生起，或將生時，念我起此，當爲大師及知他心諸天，並諸智者之所诃責，故未生者，令其不生，生已斷除。二以何威儀對治者，謂睡眠昏沈，當起經行而爲淨治。于余四蓋善結跏趺住念淨治。又一切時應不忍受，斷除此等，非惟定時。
【科】癸叁 結行過失
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，于味靜慮見爲功德，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲斷彼生起樂欲，廣說如前。”頌曰：“見味靜慮德”。
〖釋〗若自相續生靜慮時，愛著其味，于愛味喜樂等，見爲功德，是染違犯。若爲斷彼生起欲樂，無犯如前。諸論說爲于定喜足之過，未見應理。又定生已而能障其相續久住及勝進者，有四煩惱：一有愛味，二慢增上，叁無明增上，四見增上。《新疏》中說上叁惡作如其次第，失壞律儀中引發勝定，不應思惟諸惡尋思，攝善法中不應忍受等至煩惱，及攝善法中，不應忍受等至味著。
卷五
【科】壬六 違犯般苦分二
癸初 對下劣境
癸二 對殊勝境
初又分四
子初 誹謗小乘
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用于聲聞乘相應法教，聽聞受特，精勤修學？是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚于外道書論精勤研究，況于佛語。無違犯者，爲令一向習小法者，舍彼欲故，作如是說。”頌曰：“毀謗聲聞乘”。
〖釋〗若起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持其文，不應修學其義，聽聞受持修學全無益故，是染違犯。此是妄執諸小乘人于聲聞乘須聽聞等，菩薩不須，非是畢竟謗聲聞乘，故與謗別解脫之根本罪，有大差別。作如是說犯戒之理，以諸菩薩于外道論尚須精勤研究，況于佛語。又製此戒，是少知者，說大乘人不須修學別解脫戒，造集謗法業障，從大險坑救護之最勝教授。若大乘人一向愛樂聲聞乘法，爲遮彼欲，令樂大乘，則無違犯。
【科】子二 一向勤學聲聞乘法
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于菩薩藏未精研究，于菩薩藏一切棄舍，于聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。”頌曰：“有自法勤彼”。(藏文爲是染違犯。)
〖釋〗現有菩薩藏可勤修學，而一切棄舍，于聲聞藏精勤修學，是染違犯。須于大乘精進不廢，兼學小乘法藏。
【科】子叁 一向勤學外道書論
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，于佛教中求精研究，于異道論及諸外論，精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若上聰敏，若能速受，若經久時，能不忘失，若于其義，能思能達，若于佛教如理觀察，成就俱行無動覺者，于日日中，常以二分修學佛語，一分學外則無違犯。”頌曰：“勤非勤外論”。
〖釋〗現有可精研之佛教，未精研究，而于自教不勤研究，反于不應專究之異論外論，精勤修學，是染違犯。言外論者，《傳釋》說，爲外道因明聲明等論。前戒所應勤修之事，謂菩薩藏，此戒總說佛教。就自身者，謂若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若于其義能思能達，若于佛教如理觀察，成就俱行無動覺者。于日日中常以二分精學佛語，一分學外則無違犯。上聰敏者，謂少許時便能記念。最勝子雲：“能思義者，謂慧通利。能達義者，謂慧明了。如理觀察者，謂俱生大慧。能速受者，謂能速學。”
【科】子四 于外道論愛樂修學
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，于異道論及諸外論，研求善巧，深心寶玩，愛樂味著，非如辛藥，而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。”頌曰：“精勤複愛樂”。
〖釋〗于異道論及諸外論，依上戒軌研究善巧，然應如辛藥，雖非所愛，爲利他故，而相習近。若不如是，切心寶玩，次則愛樂，後複味著，是染違犯。上四惡作，《新疏》中說：“初罪失壞攝善法中，遠離邪見。第二、第叁失壞攝善法中，聞思加行。”于第四罪未見明說。
【科】癸二 對殊勝境分叁
子初 誹謗慧境
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，于甚深處，最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗，不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情，是名有犯，有所違越，是染違犯。如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解，菩薩爾時應強信受，應無谄曲，應如是學：我爲非善，盲無慧目，于如來眼隨所宣說，于諸如來密意語言，而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來于諸佛法無不現知等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。”頌曰：“誹謗大乘法”。
〖釋〗謗菩薩藏是染違犯，由聞何事而誹謗耶？謂由聽聞菩薩藏中，宣說甚深真實法義，或佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗。非異生境，名曰甚深。非二乘境，名最甚深。言真實法義，或難思神力者，顯隨毀謗深廣一分爲惡作罪。誹謗有四：一謗所诠下劣或非智所依，曰不能引義。二謗能诠下劣或非福所依，曰不能引法。叁謗說者下劣，曰非如來說。四由上叁緣，故謗不能利樂有情。誹謗之因，謂由自內非理作意，或隨順他而作是說。
從諸法罪護心方便，謂聞甚深最甚深處，心不信解，菩薩爾時應強信解，應無谄曲，應如是學：我今盲無無漏慧眼，惟應隨順如來眼行，于諸如來密意語言而生誹謗，非我應爲。菩薩如是自處無知，仰推如來于彼諸法，無不現知正等觀見。如是正行雖不信解，然不誹謗，則無違犯。《莊嚴經論》雲：“意過性惡故，尚不嗔惡色，況于猶預法，故舍置無罪。”《寶蔓論》雲：“如來諸密語，非易了知故，說叁乘一乘，當舍置自護。舍置無罪惡，憎惟惡無善。”初發業者，難得一切隨順己意，不能信解舍置無犯。
【科】子二 于果邪行
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于他人所，有染愛心，有嗔恚心，自贊毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲摧伏諸惡外道，若爲住持如來聖教，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。或欲令其未淨信者，發生淨信，已淨信者，信複增長。”頌曰：“自贊而毀他”。
〖釋〗有染愛心，有嗔恚心，對他人所，自贊毀他，是染違犯。有染愛心者，《新疏》及《傳釋》，說爲“驕醉心”，即是慢心。最勝子說爲“我愛執心”。義同驕慢。故與他勝處罪，有大差別。又雖自贊毀他而無違犯中，就所爲有叁：一若爲住持如來聖教，而欲摧伏外道之時。二若爲方便調彼伏彼。叁若爲令他未淨信者，發生淨信，已淨信者，倍複增長。
【科】子叁 失壞慧因分二
醜初 不住聽聞
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論議決擇，驕慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，而不往聽，非染違犯。無違犯者，若不覺知，若有疾病，若無氣力，若知倒說，若爲護彼說法心者，若正了知彼所說義，是數所聞所持所了，若已多聞，具足聞持，其聞積集，若欲無間于境住心，若勤引發菩薩勝定，若自了知上品愚鈍，其慧鈍法，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定，不往聽者，皆無違犯。”頌曰：“不往聽聞法”。
〖釋〗聞他說法論議決擇，由驕慢心及二種心，而不往聽，是染違犯。由余二心而不往聽，非染違犯。雖不往聽無違犯中，就自身有七：一若未覺知說正法等。二若病無力。叁若知倒說。四若知其法，是數所聞、所持、所了。五若自多聞，具足聞持，其聞積集。六若爲無間于境，住心引發勝定。七若慧遲鈍，于先聞法爲受、爲持、爲于所緣攝心令定。多聞等叁，謂聞、知、究竟。難受等叁，謂聞、思、修。就所爲有一，謂爲將護說法師心。
【科】醜二 于聞境邪行
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于說法師，故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依于文，不依于義，是名有犯，有所違越，是染違犯。”頌曰：“毀師但依文”。
〖釋〗若于說法補特伽羅，故思輕毀，心不至誠起大師想，善知識想，身不恭敬，呵責嗤笑，惡言調弄，樂著言詞，但依于文，非重正理，不依于義，是染違犯。總謂義善文不善，妙亦不依止，若義不善文言善，妙便依而住。有人釋爲“謗說法師，惟宣其文，不釋其義，或不知義”。此全未了論之字義。《菩薩地》說四依時，義同上說，故應如是。最勝子及《傳釋》中，說是不敬法罪。以上叁罪，如其次第，《新疏》說爲“失壞斷除惡見，多聞加行，攝善法中承事尊長。但依文者，義爲輕毀法師但依文句。”
【科】辛二 違犯饒益有情分二
壬初 對總境
壬二 對別境
初又分二
癸初 不與義利
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲助伴。謂于能辦所應…
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