..续本文上一页贩卖有情，压紫草子、胡麻、菜子等，尚为邪命恶作，况耕田等。
【科】癸三 自他俱违分二
子初 不护自称
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉、不护不雪，其事若实，而不避护，是名有犯。有所违越，是染违犯。若事不实，而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道，若他增嫉，若自出家，因行乞行，因修善行，谤声流布。若忿弊者，若心倒者，谤声流布，皆无违犯。”颂曰：“不避护恶称”。
〖释〗谓能引生恶声恶称恶誉之事，令自言不威肃，不堪信重，其事于己若实，不护不雪是染违犯。若事不实，而不护雪，非染违犯。恶声等三，卓垅巴云：“约所说过软中重品。”不避护者，谓过将生，而不预防。不清雪者，谓过已生，而不断除。(此释与汉文稍异。)虽有恶声不护不雪而无违犯中，就说者有三：一若他外道。二若他憎嫉补特伽罗，虽善开晓而不信从。三若忿蔽者强欲谤说。《新疏》中云：“若他外道憎嫉。”合前二为一外道，不符本论。就所说事有三：一因自出家。二因行乞食。三因修善行，谤声流布。
【科】子二 不作利他猛利加行
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，现由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。”颂曰：“虽有惑不治”。
〖释〗见诸有情，应以种种令他忧恼辛楚加行及以身语粗暴不可爱乐，调伏方便猛利加行，乃得义利，护其忧恼，而不现行彼方便者，是染违犯。虽不现行而无违犯，谓观由此现行，令他于现法中，少得义利，多生忧恼。诸论亦有释为：令他少得义利，而自生大劬劳者。《新疏》云：“言有惑者，谓猛利加行，非但用此，亦复应以柔和加行，是“虽”字义。”此释为非但限用猛利加行，即以柔和加行不治亦犯。然似误解文义，此是谓，他虽有惑或有大过，自能治罚而不治除。又《新疏》说，上二恶作如其次第，失坏摄善法中，正念正知正行防守，于自愆犯审谛了知，知已悔除，及饶益有情戒中，诃责忆念。
【科】壬三 违犯忍辱分三
癸初 不住忍因
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。”颂曰：“他骂报骂等”。
〖释〗舍离四沙门法，是染违犯。其中骂者，谓发嗔詈之言。“等”字中摄他嗔报嗔者，谓以令他愤恚意乐，发非爱语。他打报打者，谓以令他生苦意乐，而行捶打。他弄报弄者，谓互举过犯。
【科】癸二 不断嗔心相续分二
子初 自不断除
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢，而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，若是外道，若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢，若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒，若复知彼为性堪忍，体无嫌恨，若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢，皆无违犯。”颂曰：“轻舍诸言者”。
〖释〗若自于他有所侵犯，或自未为彼疑侵犯，于此二随一。若由嫉妒增上嫌恨之心，或骄慢所制羞耻卑下，不如理谢，是染违犯。若由余二心及放逸心而不谢者，非染违犯。虽不悔谢无违犯中，就所为者，谓欲方便调伏。就所谢境有五：一若是外道。二若他希望要因现行非法有罪方受悔谢。三若他性好斗诤，因悔谢时反增愤怒。四若性堪忍，随谢不谢心无变异。五若他不欲受谢，或因悔谢反令羞耻。此后二缘，论文似一，诸释论中别释为二，此如释说。
【科】子二 他不断除
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌很心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法，不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。”颂曰：“弃舍他谏谢”。
〖释〗因何斗诤他为侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是染违犯。若无嗔恚，惟由禀性不能堪忍，不欲受谢而不受谢，非染违犯。(汉论为亦染违犯。)虽不受谢无违犯中，就所为者，谓欲方便调伏。就境者，谓不如法，不平等谢。初谓非应正理，后谓惟以空言。又《律仪二十颂》新旧二疏，仅于后义说为非时，谓侵犯无间之时而不悔谢。《新疏》又说：若是外道及性好斗诤者亦无违犯。
【科】癸三 不住对治
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。”颂曰：“随逐忿心转”。
〖释〗若于他所才发忿心，相续执持，不见过患，不修对治，生已不舍，是染违犯。若为断彼生起欲乐，虽勤遮遏然未能断，无所违犯，如前广说。觉贤论师说，此是生起忿恚执持违犯。四恶作中，《新疏》说初二，如其次第，失坏律仪摄善法二戒中，希求利他，及不忍受本随烦恼坏摄善法戒之因缘。后二违何未见明文。
【科】壬四 违犯精进分三
癸初 下劣加行
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。”颂曰：“为供事御众”。
〖释〗若以贪著洗浴设座不被差等所有供事，及心希望供财物等爱染之心，管御徒众，是染违犯。以无染心管御徒众受承事等，则无违犯。
【科】癸二 全无加行
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。懒惰懈怠，耽睡眠乐，卧乐倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切如前应知。”颂曰：“不除懈怠等”。
〖释〗谓若生起懒惰懈怠，“等”字摄取，贪睡眠乐，卧乐倚乐，忍受不舍，昼中非时，虽于夜时除中夜外，初后二分，亦复非量，是染违犯。虽复忍受无违犯中，就自身有三：一病无气力。二行路疲极。三为欲断彼生起欲乐，广如前说。
【科】癸三 贪恶劣事
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听。若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。”颂曰：“贪说无义论”。
〖释〗若乐谈说王臣盗贼妇女行欲等论，以爱染心虚度时日，是染违犯。若忘念谈，非染违犯。《传释》说此是从他闻虚度时日。言度时者，谓过上午而至下午，及过下午而至初夜等。或虽听说无违犯中，就听闻者，谓见他谈说安住正念须臾而听。就言论者，谓事希奇，或暂问他，或答他问。最胜子等说精勤学时，此亦成犯。《新疏》中说上三恶作，失坏饶益有情戒中，如法御众，摄善法中精进波罗蜜多，律仪戒中虽处杂众，而不乐为不正言论。
【科】壬五 违犯静虑分三
癸初 加行过失
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，骄慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻，自有智力，能令心定，若先已得所应教授，而不请者，无所违犯。”颂曰：“不求三摩地”。
〖释〗欲定其心，怀嫌很心，骄慢所持，不诣师所，求请住心教授，是染违犯。以余二心非染违犯。虽不请求无违犯中，就自身有三：一病无气力。二若知彼颠倒教授。三自多闻能令心住，或以教授先已成办所教授事。
【科】癸二 正行过失
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯。有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是嗔恚，昏沉睡眠，掉举恶作，及与疑盖，当知亦尔。”颂曰：“不舍静虑障”。
〖释〗能障静虑之五盖，随一生起，忍受不舍，是染违犯。若为断彼生起欲乐，无犯如前。五盖如《亲友书》云：“掉悔、及嗔恚、昏睡、贪欲、疑。当知此五盖，是劫善财贼”。掉举恶作合为一盖，昏沉睡眠合为一盖。此中分二：一明所净之盖及能引。二如何净治之法。初中贪欲者，谓心爱欲色声等五境，随逐而转。能引此者，谓于境增益可爱净相，非理作意。嗔恚者，谓于他欲作不饶益心，及损害心。能引此者，谓妄增益忿怒因缘，非可爱乐，非悦意相。昏沉者，谓痴分所摄内心昏昧，无堪能, 性。, 睡眠, 者，谓痴分所摄心极昧略。能引此二者，谓心思惟黑暗之相，无光明相。掉举者，谓贪分所摄不寂静相。恶作者，谓心生忧悔。能引此二。者，谓因亲属国土不死寻思，及随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。疑者，谓于三世为有为无，及于三宝业果四谛，犹豫猜度。能引此者，谓三世法，及缘彼法非理作意。
二、如何净治之法分二：一以何对治净治。二以何威仪净治。初又分三：初依对治增上净治分五：贪欲对治者，谓修青瘀脓烂等不净相。二嗔恚对治者，谓修仁慈。三昏沉睡眠对治者，谓善取日月等光明之相，令心明广。或随念佛法僧戒舍天，或…
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