..续本文上一页住其余净信所缘，策举其心，或观四方，及月星等，或水洗面。四掉举恶作对治者，谓心于内正住一趣，修三摩地。五疑对治者，谓观过去已生，及未来当生等，全无有我，惟法因果，如理作意，于有谓有，于无谓无，远离增益及损减执。又于此一切，应诵诃责五盖及能引诸法过患，赞叹离彼五盖胜利之经论文句，思惟其义，其未生者，制令不生，生已令断。二依自增上净治者，谓五盖生已无间，当知彼盖令心杂染，令慧劣弱，损害善法，故不合我法，深生羞惭，断除不受。三依法增上净治者，谓五盖中随一生起，或将生时，念我起此，当为大师及知他心诸天，并诸智者之所诃责，故未生者，令其不生，生已断除。二以何威仪对治者，谓睡眠昏沉，当起经行而为净治。于余四盖善结跏趺住念净治。又一切时应不忍受，断除此等，非惟定时。
【科】癸三 结行过失
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。”颂曰：“见味静虑德”。
〖释〗若自相续生静虑时，爱著其味，于爱味喜乐等，见为功德，是染违犯。若为断彼生起欲乐，无犯如前。诸论说为于定喜足之过，未见应理。又定生已而能障其相续久住及胜进者，有四烦恼：一有爱味，二慢增上，三无明增上，四见增上。《新疏》中说上三恶作如其次第，失坏律仪中引发胜定，不应思惟诸恶寻思，摄善法中不应忍受等至烦恼，及摄善法中，不应忍受等至味著。
卷五
【科】壬六 违犯般苦分二
癸初 对下劣境
癸二 对殊胜境
初又分四
子初 诽谤小乘
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受特，精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语。无违犯者，为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。”颂曰：“毁谤声闻乘”。
〖释〗若起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持其文，不应修学其义，听闻受持修学全无益故，是染违犯。此是妄执诸小乘人于声闻乘须听闻等，菩萨不须，非是毕竟谤声闻乘，故与谤别解脱之根本罪，有大差别。作如是说犯戒之理，以诸菩萨于外道论尚须精勤研究，况于佛语。又制此戒，是少知者，说大乘人不须修学别解脱戒，造集谤法业障，从大险坑救护之最胜教授。若大乘人一向爱乐声闻乘法，为遮彼欲，令乐大乘，则无违犯。
【科】子二 一向勤学声闻乘法
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。”颂曰：“有自法勤彼”。(藏文为是染违犯。)
〖释〗现有菩萨藏可勤修学，而一切弃舍，于声闻藏精勤修学，是染违犯。须于大乘精进不废，兼学小乘法藏。
【科】子三 一向勤学外道书论
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中求精研究，于异道论及诸外论，精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若上聪敏，若能速受，若经久时，能不忘失，若于其义，能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外则无违犯。”颂曰：“勤非勤外论”。
〖释〗现有可精研之佛教，未精研究，而于自教不勤研究，反于不应专究之异论外论，精勤修学，是染违犯。言外论者，《传释》说，为外道因明声明等论。前戒所应勤修之事，谓菩萨藏，此戒总说佛教。就自身者，谓若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者。于日日中常以二分精学佛语，一分学外则无违犯。上聪敏者，谓少许时便能记念。最胜子云：“能思义者，谓慧通利。能达义者，谓慧明了。如理观察者，谓俱生大慧。能速受者，谓能速学。”
【科】子四 于外道论爱乐修学
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论，研求善巧，深心宝玩，爱乐味著，非如辛药，而习近之，是名有犯，有所违越，是染违犯。”颂曰：“精勤复爱乐”。
〖释〗于异道论及诸外论，依上戒轨研究善巧，然应如辛药，虽非所爱，为利他故，而相习近。若不如是，切心宝玩，次则爱乐，后复味著，是染违犯。上四恶作，《新疏》中说：“初罪失坏摄善法中，远离邪见。第二、第三失坏摄善法中，闻思加行。”于第四罪未见明说。
【科】癸二 对殊胜境分三
子初 诽谤慧境
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处，最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤，不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情，是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言，而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。”颂曰：“诽谤大乘法”。
〖释〗谤菩萨藏是染违犯，由闻何事而诽谤耶？谓由听闻菩萨藏中，宣说甚深真实法义，或佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤。非异生境，名曰甚深。非二乘境，名最甚深。言真实法义，或难思神力者，显随毁谤深广一分为恶作罪。诽谤有四：一谤所诠下劣或非智所依，曰不能引义。二谤能诠下劣或非福所依，曰不能引法。三谤说者下劣，曰非如来说。四由上三缘，故谤不能利乐有情。诽谤之因，谓由自内非理作意，或随顺他而作是说。
从诸法罪护心方便，谓闻甚深最甚深处，心不信解，菩萨尔时应强信解，应无谄曲，应如是学：我今盲无无漏慧眼，惟应随顺如来眼行，于诸如来密意语言而生诽谤，非我应为。菩萨如是自处无知，仰推如来于彼诸法，无不现知正等观见。如是正行虽不信解，然不诽谤，则无违犯。《庄严经论》云：“意过性恶故，尚不嗔恶色，况于犹预法，故舍置无罪。”《宝蔓论》云：“如来诸密语，非易了知故，说三乘一乘，当舍置自护。舍置无罪恶，憎惟恶无善。”初发业者，难得一切随顺己意，不能信解舍置无犯。
【科】子二 于果邪行
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱心，有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道，若为住持如来圣教，若欲方便调彼伏彼，广说如前。或欲令其未净信者，发生净信，已净信者，信复增长。”颂曰：“自赞而毁他”。
〖释〗有染爱心，有嗔恚心，对他人所，自赞毁他，是染违犯。有染爱心者，《新疏》及《传释》，说为“骄醉心”，即是慢心。最胜子说为“我爱执心”。义同骄慢。故与他胜处罪，有大差别。又虽自赞毁他而无违犯中，就所为有三：一若为住持如来圣教，而欲摧伏外道之时。二若为方便调彼伏彼。三若为令他未净信者，发生净信，已净信者，倍复增长。
【科】子三 失坏慧因分二
丑初 不住听闻
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议决择，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，而不往听，非染违犯。无违犯者，若不觉知，若有疾病，若无气力，若知倒说，若为护彼说法心者，若正了知彼所说义，是数所闻所持所了，若已多闻，具足闻持，其闻积集，若欲无间于境住心，若勤引发菩萨胜定，若自了知上品愚钝，其慧钝法，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，不往听者，皆无违犯。”颂曰：“不往听闻法”。
〖释〗闻他说法论议决择，由骄慢心及二种心，而不往听，是染违犯。由余二心而不往听，非染违犯。虽不往听无违犯中，就自身有七：一若未觉知说正法等。二若病无力。三若知倒说。四若知其法，是数所闻、所持、所了。五若自多闻，具足闻持，其闻积集。六若为无间于境，住心引发胜定。七若慧迟钝，于先闻法为受、为持、为于所缘摄心令定。多闻等三，谓闻、知、究竟。难受等三，谓闻、思、修。就所为有一，谓为将护说法师心。
【科】丑二 于闻境邪行
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯，有所违越，是染违犯。”颂曰：“毁师但依文”。
〖释〗若于说法补特伽罗，故思轻毁，心不至诚起大师想，善知识想，身不恭敬，呵责嗤笑，恶言调弄，乐著言词，但依于文，非重正理，不依于义，是染违犯。总谓义善文不善，妙亦不依止，若义不善文言善，妙便依而住。有人释为“谤说法师，惟宣其文，不释其义，或不知义”。此全未了论之字义。《菩萨地》说四依时，义同上说，故应如是。最胜子及《传释》中，说是不敬法罪。以上三罪，如其次第，《新疏》说为“失坏断除恶见，多闻加行，摄善法中承事尊长。但依文者，义为轻毁法师但依文句。”
【科】辛二 违犯饶益有情分二
壬初 对总境
壬二 对别境
初又分二
癸初 不与义利
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴。谓于能办所应…
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