..续本文上一页功德。”
〖释〗境者，谓劫贼等，为少财政，欲害众多声闻、独觉、菩萨，作无间业。意乐者，见是事已，发心思惟，我宁杀彼，堕那落迦，终不令彼有情无间业成，堕那落迦。为当来故起怜愍心，能换自他。于正杀时，自心或善或无记心，当知全无烦恼间杂。有说是彼所杀之心者，非是论义。言深生惭愧者，谓法匮乏，除彼无余方便可得。由是因缘，虽断彼命，而无违犯，生多功德。
【科】丑二 开不与取
论曰：“又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情，无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨，见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物，崒堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情，发生利益安乐意，随力所能，通而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利，由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，崒堵波物还崒堵波，若有情物还复有情。又见众主，或园林主，取僧伽物，崒堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利。随力所能，废其所主。菩萨如是，虽不与取，而无违犯，生多功德。”
〖释〗境分三：初者、谓诸王臣上品暴恶，于诸有情无有悲愍专行逼恼。若令久住其位，多生非福。意乐者，谓怜愍心或利益心，废夺王位。第二者，谓劫盗贼夺他财物，著僧伽物，若塔庙物，取多物已执为己有，纵情受用。意乐者，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由是夺已还复僧伽及崒堵波。第三者，谓见执事人或守国人，取僧伽物，或塔庙物，纵情受用，非理耗失。意乐者，如上所说，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。
【科】丑三 开欲邪行
论曰：“又如菩萨，处在居家，见有母邑，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟，勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。”
〖释〗境者，谓见有母邑，现无系属，继心菩萨，求非梵行。假使菩萨不随所欲，当致命终。诸释论说“无系属语显非邪行”。然不应理，此是开许欲邪行故。《集学论》云：“或有系属，或族姓护、法护、幢护，皆不犯欲邪行。”此说于有夫无夫，皆不犯欲邪行故。又《集学论》云：“诸梵行者，为利他故，于彼应作母姊之想，远离邪行。”此说是在家身所行，不顺苾刍，设见殊胜义利，应舍学处，故义同《菩萨地》。《新疏》云：“淫欲行者，是有罪犯，无间能令堕那落迦，令多所化不信圣教，诸世间人多住此行。由见此故，大士不应习近淫欲。其杀人等，亦不应行。”意乐者，谓勿令此心生嫌恨，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业，住悲愍心行非梵行，无所违犯，生多功德。
【科】丑四 开妄语
论曰：“又如菩萨，为多有情解脱命难囹圄缚难，刖手足难，劓鼻，刵耳，剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择故说妄语。以要言之，菩萨惟现有情义利，非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知，而说异语。说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”
〖释〗境者，谓多有情具足命难，刖手足难，劓鼻刵耳，剜眼等难。意乐者，谓为救脱此诸患难。身者，谓此菩萨若为自利，虽至命难，亦不正知故说妄语。然为利他，知而思择，故说妄语。总谓惟观有情义利，非无义利，自无染心纯利他心，覆想正知而说妄语，无所违犯，生多功德。
【科】丑五 开离间语
论曰：“又如菩萨，见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力，说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。”
〖释〗境者，谓见有情为恶朋友之所摄受。意乐者，谓勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利，故说离间语，分离恶友。如是离间，无所违犯，生多功德。
【科】丑六 开粗恶语
论曰：“又如菩萨，见诸有情，为行越路非理而行，出粗恶语，猛利打摈，方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情，出粗恶语，无所违犯，生多功德。”
〖释〗境者，谓诸有情行越正路，非理而行。意乐者，谓由出粗恶语方便，能令出不善处安立善处。由是因缘，出粗恶语，无所违犯，生多功德。《传释》说：“行十不善，或虽善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行。虽知正理而于学处不敬缓漫，名非理行。”
【科】丑七 开绮语
论曰：“又如菩萨，见诸有情，信乐倡妓吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应，种种倡妓吟咏歌讽，王贼饮食淫衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。”
〖释〗境者，谓诸有情信乐歌、舞、伎乐、王贼、饮食、淫荡街衢等论。身及意乐者，谓于歌舞等皆得善巧，以悲愍心，为作种种歌舞等事，令其欢喜，方便引摄，自在随转，出不善处安立善处。由是因缘，虽说绮语，无所违犯，生多功德。
又此论与《大日经》除开身语六支外，未开意三。善现论师云：“若于自利无少顾恋，纯行利他，普于一切大悲遍转者，除意恶行或除邪见，余皆开许。然应观阅决择菩萨律仪之经论。”说须以教而为凭据。觉贤论师云：“若违别解脱性罪，尚无违犯，能生多福，况诸遮罪。故见最大利有情时，违诸共学遮罪亦无违犯，例前可知。”
【科】癸二 重于违自分三
子初 失坏净命
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。生起诡诈，虚谈、现相、方便研求、假利求利，味邪命法无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。”颂曰：“忍受诸邪命”。
〖释〗谓随生起诡诈等事五种邪命，无有羞耻，忍受不舍，是染违犯。无非染犯。若为除彼，生起欲乐，烦恼炽盛则无违犯，如随欲心转时所说。
五邪命相，如《宝蔓论》云：“诡诈为利敬，密护诸根门。虚谈为利敬，现前说软语。巧求为利敬，称赞他财物。研遍为利敬，现前毁咨他。以利求利者，称赞先所得”诸释论云：“起邪命心，自不了知，犯恶作罪。”与本论不符。
【科】子二 失坏轨则
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑。如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前。若欲方便解他所生嫌很令息，若欲遣他所生愁恼，若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转，若他有情，猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背，外观欢颜表内清净，如是一切，皆无违犯。”颂曰：“掉举轻躁等”。
〖释〗谓由贪分摄不寂静为相之掉举动心，令不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，令他欢笑，是染违犯。若由忘念起如上事，非染违犯。虽高声等无违犯中，就自身者，谓为除彼，生起欲乐，如前应知。就所为有五：一以此方便除他所生嫌恨之心。二为除他所生忧恼。三若他性好嬉笑等事，为摄受他安立善处。四若为将护亲友之意随彼而转。五若他猜阻自有嫌恨恶谋憎背，而自于外现欢笑颜，表示内心清净无恨。
【科】子三 味著三有
论曰：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨，于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼，深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻，惟为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事，随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。”颂曰：“思一向流转”。
〖释〗谓见多经说诸菩萨爱乐生死，非乐涅槃。由误解彼经故，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏，深心厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提，是染违犯。起如是见何故成犯？如诸声闻忻乐涅槃，厌患烦恼，如是菩萨应当过彼百千俱胝。以诸声闻惟为一身解脱生死，尚应如是勤修正行。何况菩萨，普为一切有情解脱生死，勤修正行。是故菩萨应当勤修无杂染心，以自未能解脱烦恼，则定不能解脱他故。如《庄严经论》云：“顶戴众生极重担，菩萨缓行非端严，种种系缚缚自他，应勤修行百千倍。”如是菩萨虽非罗汉，然能成就无杂染法胜出罗汉，善权方便于有漏事随顺而行。《传释》云：“声闻钝根，尚能了知生死过患，深生厌离，何况菩萨是利根性具无量意。”故诸经说，不应忻乐涅槃，应乐生死者，是遮一向背弃生死断灭涅槃，及赞不被惑业所染，受生三有，非不厌离诸烦恼业及烦恼业所感生死，非遮忻乐灭除惑业所得涅槃。觉贤论师说，上三恶作，如其次第，失坏律仪戒中净命具足，及不掉举，常乐远离。又说沽酒，及卖刀杖、毒药，…
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