..續本文上一頁作事，或于道路若往若來，或于正說事業加行，或于掌護所有財寶，或于和好乖離诤訟，或于吉會，或于福業，不爲助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不爲助伴，非染違犯。無違犯者，若有疹疾，若無氣力，若了知彼自能成辦，若知求者自有依怙，若知所作，能引非義，能引非法，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若先許余爲作助伴，若轉請他有力者助，若于善品，正勤修習，不欲暫廢，若性愚鈍，于所聞法，難受難持，如前廣說。若爲將護多有情意，若護僧製，不爲助伴，皆無違犯。”頌曰：“須伴不往助。”
〖釋〗初從決擇所應作事，乃至福業，于此八事，若由二心不往助伴，是染違犯。由余二心，非染違犯。言正說者，卓垅巴雲：“未善方言者，教其方言。”余如前釋。雖不往助無違犯中，就自身有五：一病無氣力。二若先許余。叁若轉請余有力者助。四若勤修余殊勝善品。五自性愚鈍，不善教授。就所作有一，謂知所作能引非義，能引非法，不順正理。就境有二：一若知求者自力能辦。二知有依怙。就所爲有叁：一若欲方便調彼伏彼。二若爲將護余多有情嫌恨之心。叁若護僧製。
【科】癸二 不拔損害分二
子初 不爲拔苦
子二 不除苦因
初又分二
醜初 不拔別苦
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。無違犯者，若自有病，若無氣力，若轉請他有力隨順令往供事，若卻病者有依有怙，若知病者自有勢力能自供事，若了知彼長病所觸，堪自支持，若爲勤修廣大無上殊勝善品，若欲護持所修善品令無間缺，若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定，若先許余爲作供事。”頌曰：“不供事病人”。
〖釋〗見遭重病，若由二心不往供事，作瞻侍等，是染違犯。由余二心非染違犯。雖不往事無違犯中，就自身有四：一病無氣力。二轉請有力順病人意。叁若慧鈍濁不善說法，自不善持，難于所緣攝心令定。四若先許余。就境有叁：一若知病者，有依有怙。二自有勢力，能自供事。叁長病所觸堪自支持。就所爲有一，謂爲勤修廣大善品，護其障難。
【科】醜二 不拔總苦
論曰：“如于病者，于有苦者，爲作助伴，欲除其苦，當知亦爾。”頌曰：“不救拔衆苦”。
〖釋〗有犯無犯，是染非染，如同病者。所拔之苦，救拔方便，俱如前說。
【科】子二 不除苦因
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，爲求現法後法事故，廣行非理，懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲宣說如實正理，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽，不爲宣說，非染違犯。無違犯者，若自無知，若無氣力，若轉請他有力者說，若即彼人自有智力，若彼有余善友攝受，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若知爲說如實正理，起嫌很心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬，若複知彼性弊[忄龍][忄戾]，不爲宣說，皆無違犯。”頌曰：“不誨諸放逸”。
〖釋〗若見有情，爲求現法及後法事，廣行非理，由二種心不爲宣說，稱彼機宜無過正理，是染違犯。由余二心，非染違犯。雖不宣說無違犯中，就自身有二：一若自不知所應說法，自無能力。二若轉請余有力者說。就境有四：一若知彼自有力能改。二若有善友之所攝受。叁若知于自懷嫌恨心，喜出粗言，顛倒執受。四若性[忄龍][忄戾]，于說正理不生愛敬。就所爲有一，欲以不說方便調伏。此戒廣說，如前應知。
【科】壬二 對別境分二
癸初 不作饒益
癸二 不作降伏
初又分六
子初 于有恩邪行
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。無違犯者，勤加功用，無力無能不獲酬報，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若欲報恩，而彼不受，皆無違犯。”頌曰：“于恩不報恩”。
〖釋〗若于有恩諸有情所，不欲報恩，名不知恩惠。不憶其恩，或不思恩，名不了恩惠。縱不能增，當以或等或下，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是染違犯。由余二心非染違犯。雖不酬報無違犯中，就自身有一，謂勤加功用欲報其恩，無力無能不獲酬報。就境有一，謂彼不欲受。
【科】子二 于憂惱邪行
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，墮在喪失財寶眷屬祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解，是名有犯，有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不往開解，非染違犯。無違犯者，應知如前，于他事業不爲助伴。”頌曰：“不解他愁惱”。
〖釋〗見他喪失親屬財寶，多生愁惱，懷嫌很心，不往開解，是染違犯。由余二心非染違犯。無違犯者，如于事業，不爲助伴。憂惱差別，開解方便，如前廣說。
【科】子叁 于有貧邪行
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生衆具，見有求者來，正希求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不能施與，非染違犯。無違犯者，若現無有可施財物，若彼希求不如法物，所不宜物，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若來求者，王所匪宜，將護王意，若護僧製，而不惠施，皆無違犯。”頌曰：“不施求財者。”
〖釋〗見有求者，如理正求飲食等事，若由二心而不給施資生衆具，是染違犯。由余二心及放逸心，而不施與，非染違犯。雖不施與無違犯中，就自身有一，謂現無有可施財物。就物有二：一不如法物，謂于現法後法有過。二所不宜物，不宜求者。就所爲有叁：一若欲以彼不施方便，調彼伏彼。二若施所求，于王匪宜，將護王意。叁爲護僧製。
【科】子四 于徒衆邪行
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，攝受徒衆，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡，知衆匮乏，而不爲彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，隨時供給，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不往教授，不往教誡，不爲追求如法衆具，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若護僧製，若有疹疾，若無氣力不任加行，若轉請余有勢力者，若知徒衆世所共知有大福德，各自有力求衣服等資身衆具，若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡，若知衆內有本外道，爲竊法故來入衆中，無所堪能，不可調伏，皆無違犯。”頌曰：“不利諸徒衆”。
〖釋〗攝徒衆已，懷嫌恨心，而不時時教授教誡，知衆匮乏，而不爲彼從諸淨信長者、居士、婆羅門家，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，是染違犯。由余二心及放逸故，不住教授不住教誡，不爲追求，非染違犯。雖不教等無違犯中，就自身有二。一若病無力，不任加行。二若轉請余有勢力者。就所爲有二：一若欲以此不教不求方便調彼。二若護僧製。就境有叁：一若知徒衆有大福德，或自能求衣食等事。二若已無倒教授教誡。叁若本外道，爲竊法故，來入衆中，不堪調伏。財法攝受之軌前已廣說。
【科】子五 于隨順邪行
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，于他有情不隨心轉，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不隨其轉，非染違犯。無違犯者，若彼所愛非彼所宜，若有疾病，若無氣力，不任加行，若護僧製，若彼所愛，雖彼所宜，而于多衆非宜非愛，若爲降伏諸惡外道，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，不隨心轉，皆無違犯。”頌曰：“不隨他心轉”。
〖釋〗若不隨順他心而轉，是染非染如前戒說。雖不隨轉無違犯中，就自身有一，謂病無力，不任加行。就所爲有五：一若彼所愛非彼所宜，彼後自損或返害己。二若彼所愛雖彼所宜，而于衆多非宜非愛，爲護衆多不喜樂心。叁若護僧製。四若降外道。五若欲方便調彼伏彼。此戒前已廣釋。
【科】子六 于有德邪行
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚，他實有譽，不欲稱美，他實妙說，不贊善哉，是名有犯。有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不顯標等，非染違犯。無違犯者，若知其人性好少欲，將護彼意，若有疾病，若無氣力，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若護僧製。若知由此顯揚等緣，起彼雜染驕舉無義，爲遮此過，若知彼德，雖似功德，而非實德，若知彼譽，雖似善譽，而非實譽，若知彼說，雖似妙說，而實非妙，若爲降伏諸惡外道，若爲待他言論究竟，不顯揚等，皆無違犯。”頌曰：“不贊揚功德”。
〖釋〗若他實有如前所說信等功德，不欲顯揚，他實妙說，不贊善哉，由一種心及余叁心，是染非染，如前戒說。雖不贊揚無違犯中，就自身有二：一病無氣力，不能贊說。二若爲待他言論究竟。就境有一，謂若知彼性好少欲，贊其功德，反令不喜。就所說有一，謂彼德說相似非實。就所爲有四：一若欲不贊方便調彼。二若護僧製。叁若知由此引彼雜染、驕舉、無義，爲遮此過。四若爲降伏外道。
【科】癸二 不作降伏分二
子初 不糾行非法者
論曰：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，應可诃責，應可治罰，應可驅擯，懷染汙心，而不诃責，或雖诃責，而不治罰，如法教誡。或雖治罰如法教誡，而不驅擯，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放…
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