..續本文上一頁知識仲敦巴所說：“希有言教之叁藏，叁士教誡爲莊嚴，噶當大寶金鬘者，衆生撥數皆有益。”所以這個道次第由[叁差別]與[四殊勝](注41)之門，遠勝其它經教，像這樣的殊勝處在《吉祥集密》(注42)與《現觀莊嚴》(注43)等中都找不到。

　　 人們如果對此[道次第]能很好理解的話，便會懂得就連[雜康](西藏建在路旁的小鑫，供存放殘缺之佛像與經書等用)內的舊經文散頁也能用作修持。它放出去就像是一把能開啓佛經百門的神鑰，收回來則將一切佛經總集于此[道次第]中。

　　 順便說一下，所謂[對全圓教法獲得理解]應該是指具有上述這般的能力。所謂[全圓聖教之立]也不是指調和全部新舊宗派而修的人，這一點我們也可以從土觀達麻班雜的話中知道，大師說：“把新舊一切教派混和爲一，結果新舊二派哪一派都不是。(注44)”

　　 所謂一切佛經皆可攝入[道次第]者，意思是說略示叁藏所诠，總攝一切佛經扼要。

　　 關于[道次第]之名，以前喇嘛绛曲沃(注45)向覺窩請賜一種能利益整體佛教的法時，覺窩爲他講了《菩提道炬》。從那時起開始有“道次第”之名並逐漸宏傳起來。這個教授絕不是覺窩與宗喀巴大師的發明創造，而是叁世一切諸佛所共履的康莊大道。《攝般若波羅密多經》中說：“過未現在所住佛，此度共道而非余。”這就是[道次第]一名的本源出處。

　　 所以這個道次第教授是西藏共有之法，某些人以爲這是格魯派特有之法，而對此不作信受，這是自身福報不夠所致。不僅如此，事實上如能踏上這條一切佛陀共履的大道，最終定能抵獲一切佛已得之位；否則得到一些佛陀等先賢所不屑去得的奇異的道是毫無意義的。你我不需擔心會滑入這樣的歧途，因爲我們有[道次第]作爲我們的修持。這一切都歸功于覺窩與宗喀巴大師的大恩大德。

　　 想要修法的人們應該學習這樣的無謬道。有法就修，像餓狗一樣饑不擇食是不對的。妙音怙主薩迦班智達說：“事關馬寶等，不大之買賣，問他善思量，于今生小事，尚如此勤苦，諸生長久事，雖觀待正法，遇法即信受，妙劣不觀察，如狗食不可(注46)。”這是說譬如現世雖有一些買賣，你都要想盡各種辦法一一咨詢他人，自己思考等來認真處理，但錯誤再大對後世也不會有任何損益；如果你遇到一種錯誤的法，那就會影響到你諸生的長久目標。

　　 總的來說，我們中的許多人喜歡跑到寂靜處，假裝去修修法，但除非你去時手中有圓滿無誤的教誡，並能修到實處，否則你所做的絕大部分將是勞而無果，白忙一番。米拉日巴大師也曾說過：“耳傳教誡若不修，雖住茅篷自討苦。”

　　 往昔諸大譯師曆經千辛萬苦遠赴印度將標准的佛法請回西藏，但西藏修邪法的人對此根本不作重視。就像河流的源頭能追溯到雪山，我們所修的法也應該是沒有錯誤的，可追溯到教主大師釋迦佛。對沒有根據的法就是修上一千年也不會生起一點點合格證德，如同攪水求酥一樣。

　　 因此，我們說所修的法應該具備以下叁個特

　　(1) 必須是大師釋迦佛所說；(2) 中間是否攙入邪法的垢染，要經班智達們辯論抉擇，必須清除垢染；(3) 必須是諸成就自在者作聞思修，在心中生起證德後漸次傳來者。

　　 如果所修之法具有以上這叁個特征就是標准的。雖然在我們自身這邊還可能因精進與修持方面的疵累殃及于法，但絕對勿庸擔心法那邊是否會欺诳我們。

　　 這一標准的佛法就是[道次第]。一切佛經中最上最勝者，厥爲大寶《般若波羅密多經》。它顯說的諸甚深義，在[道次第]中，攝爲[甚深道次第]而說。般若經的廣大義，則攝爲[廣大道次第]而說；所以唯有[道次第]才是圓滿無誤的修法，那些想求堪修之法的人應決定趨入此[道次第]。

　　 有一些人心裏放不下父母家族傳統等的執著，爲笨教等邪法所欺诳，使現世與後世的大義利隨風飄逝。

　　 智者成就師瓊波南覺(注47)起先是個笨教徒，後來他發現笨教的法源不正，遂改學舊譯密法，後又知道有誤，便遠赴印度學習新譯密法至于究竟，終得成就。此外還有許多相似的情況一一如薩欽·滾嘎甯波(注48)等。

　　 現在我們再把第一個頌子解析一下。宗喀巴大師是說：“爲一切菩薩正士所贊歎並履行的妙道，無謬無誤，是有緣求解脫者的津梁，最上入門，這樣的 [叁主要道]，我將隨力所能而作宣說。”

　　 頌中[隨力]一詞，總的說來是宗喀巴大師自謙之詞，實際是說：“在此少量的文句中，我將隨力所能宣說廣大之義。”

　　 另一種解釋法，第一句[一切佛法心要義]是指出離心，如《真實名經》所說：“由叁乘出離，安住一乘果。”佛在不了義上說有叁乘，觀待究竟了義則實爲一乘。同樣，一切佛經說的都是使化機在相續中生起[究竟出離]的方便。而最初策發其心厭離輪回欲求解脫的是出離心，所以在這裏先說出離心。

　　 第二句[是諸菩薩所贊道]是指菩提心。爲一切佛菩薩視爲修持中心並作贊歎，猶如大乘道主心木的是菩提心。

　　 第叁句[有緣求解脫津梁]是指正見。諸求解脫化機的唯一津梁就是正見，爲了獲得解脫，就必須斬斷輪回之根一無明；爲斷無明，就必須生起通達無我之慧；爲生此慧，就必須有無誤正見，正見是獲得寂靜涅槃唯一之門。所以宗喀巴大師在本頌結尾立誓宣說包括此正見的[叁主要道]。此立誓宣說是依照阿阇黎丹孜的意趣，即正文的所诠，或所說全圓道體的一切宗旨，都應攝于此中而說，所謂[宗旨決定顯示]。

　　6、鼓勵聽聞

　　第叁，勸請聽聞。即本文第二頌：

　　(二)

　　 “于叁有樂不貪著，爲暇滿義而精進，

　　 志依勝者所喜道，諸有緣者淨意聽。”

　　 宗喀巴大師的意思是說：“凡是對叁有樂一刹那也不貪著，欲求解脫的人，爲使所獲的暇滿身具有意義，欲取心要者，應該遠離邪道、歧道及支分不圓滿道，而依非邪、非歧、圓滿佛陀所喜悅的究竟道精進修學。想學如是之道的弟子，應像《四百論》(注49)所說的那樣：“正直，具慧，求法者，是名聽法之根器。”是個合格的弟子。勸請諸抉意依止正法的有緣化機，應遠離聽聞法違緣叁過，具足順緣六想，以澄淨心聽受之。”

　　 另一解是，[于叁有樂不貪著]指出離心；[爲暇滿義而精進]指菩提心，因爲修菩提心定能取暇滿心要；[志依勝者所喜道]指正見，如《叁主要道》根本頌後面所說：“凡見輪涅一切法，從因生果絕不虛，普滅一切所執境，彼入佛陀所喜道。”

　　 至此，贊歎供養，立誓造論，鼓勵聽聞諸科已結束，如果按照道次第廣論與中論等的科判來講，[敬禮諸至尊上師]是說[爲顯其法根源淨故，開示造者殊勝]一科；[一切佛經]至[宣說]，是說[令于教授起敬重故，開示其法殊勝]一科，[于叁有樂]至[淨意聽]，是說[如何聽聞之理]一科。接下來的[本論正文]是說[如何正以教授引導弟子之次第]一科。

　　二、正宗分

　　1、釋出離心

　　(1)必須生起出離心的原因

　　 第二，本論正文分四節：釋出離心，釋菩提心，釋正見，獲得決定後勉勵修持的教誡。初又分叁小節：必須生起出離心的原因，生起出離心的方法，生起出離心的標准。先講第一小節：

　　(叁)

　　 “無出離心無息滅，希求有海樂果法，

　　 由貪有樂縛衆生，故先尋求出離心。”

　　 我們爲了解脫輪回，需要生起求解脫心，此心未生，則貪著輪回圓滿，無法解脫輪回。譬如犯人，如果不想解脫牢獄，及不努力設法解脫，就不能脫離牢獄一樣；如果不努力設法解脫輪回，便永無脫離輪回之日。如能生起希求解脫之心，那麼從此輪回中解脫出來的那一天將會到來。在這之前，應先了解在輪回中輪回的情形。當知數數取得有漏取蘊(注50)一一生生相續不斷者，就是輪回。是什麼把我們系縛在輪回中的呢？是業與煩惱。系縛在什麼上面呢？是取蘊。爲了解脫輪回，必須要知道一切輪回的自性都是苦的，繼而對此強烈厭惡、反感而生起出離心。所以這個頌子是說：“如果沒有清淨的出離心，就不會停止對叁有樂果的希求；而且，由于貪愛叁有樂的緣故，一切有情都被系縛，我又豈能不被系縛。因此，爲了今後能解脫輪回，必須先尋求清淨的出離心。”

　　 此頌攝《道次第》中的下、中二士之道。某些人心中認爲，要想成佛，除菩提心外不需修出離心。但是，只求獲得下劣涅槃(注51)也必須要有出離心，而且是強有力的出離心。如妙音怙主大宗喀巴所說：“又此意樂如霞惹瓦(注52)說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則于集谛生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，則于滅除苦集之滅，求解脫心亦複同爾，故欲正修解脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受衆苦不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故雲大乘，亦唯隨言知名而已。”

　　 爲了在相續中生起菩提心，你必須先生起悲心，無法忍受有情遭受痛苦的折磨；爲了生起悲心，你必須先配合自身生起出離心，否則無從對他人生起悲心。本此意趣，大覺窩也曾呵斥當時的一些藏人弟子說：“不知修慈悲的菩薩，唯藏人有。”

　　(2)消除現世貪著的方法

　　 第二，生起出離心的方法分二方面：消除現世貪著的方法，消除後世貪著的方法。

　　第一：(4一1)

　　 “暇滿難得壽無常，串習能除此生欲。”

　　 所謂[現世貪著]是指對現世快樂與名利的貪求一-是想：“我希望今生能夠得到比世上任何人都豐富的衣、食、名等盛事。”任何想修正法的人必須消除這種現世的貪著。

　　 如何…

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