..续本文上一页知识仲敦巴所说：“希有言教之三藏，三士教诫为庄严，噶当大宝金鬘者，众生拨数皆有益。”所以这个道次第由[三差别]与[四殊胜](注41)之门，远胜其它经教，像这样的殊胜处在《吉祥集密》(注42)与《现观庄严》(注43)等中都找不到。

　　 人们如果对此[道次第]能很好理解的话，便会懂得就连[杂康](西藏建在路旁的小鑫，供存放残缺之佛像与经书等用)内的旧经文散页也能用作修持。它放出去就像是一把能开启佛经百门的神钥，收回来则将一切佛经总集于此[道次第]中。

　　 顺便说一下，所谓[对全圆教法获得理解]应该是指具有上述这般的能力。所谓[全圆圣教之立]也不是指调和全部新旧宗派而修的人，这一点我们也可以从土观达麻班杂的话中知道，大师说：“把新旧一切教派混和为一，结果新旧二派哪一派都不是。(注44)”

　　 所谓一切佛经皆可摄入[道次第]者，意思是说略示三藏所诠，总摄一切佛经扼要。

　　 关于[道次第]之名，以前喇嘛绛曲沃(注45)向觉窝请赐一种能利益整体佛教的法时，觉窝为他讲了《菩提道炬》。从那时起开始有“道次第”之名并逐渐宏传起来。这个教授绝不是觉窝与宗喀巴大师的发明创造，而是三世一切诸佛所共履的康庄大道。《摄般若波罗密多经》中说：“过未现在所住佛，此度共道而非余。”这就是[道次第]一名的本源出处。

　　 所以这个道次第教授是西藏共有之法，某些人以为这是格鲁派特有之法，而对此不作信受，这是自身福报不够所致。不仅如此，事实上如能踏上这条一切佛陀共履的大道，最终定能抵获一切佛已得之位；否则得到一些佛陀等先贤所不屑去得的奇异的道是毫无意义的。你我不需担心会滑入这样的歧途，因为我们有[道次第]作为我们的修持。这一切都归功于觉窝与宗喀巴大师的大恩大德。

　　 想要修法的人们应该学习这样的无谬道。有法就修，像饿狗一样饥不择食是不对的。妙音怙主萨迦班智达说：“事关马宝等，不大之买卖，问他善思量，于今生小事，尚如此勤苦，诸生长久事，虽观待正法，遇法即信受，妙劣不观察，如狗食不可(注46)。”这是说譬如现世虽有一些买卖，你都要想尽各种办法一一咨询他人，自己思考等来认真处理，但错误再大对后世也不会有任何损益；如果你遇到一种错误的法，那就会影响到你诸生的长久目标。

　　 总的来说，我们中的许多人喜欢跑到寂静处，假装去修修法，但除非你去时手中有圆满无误的教诫，并能修到实处，否则你所做的绝大部分将是劳而无果，白忙一番。米拉日巴大师也曾说过：“耳传教诫若不修，虽住茅篷自讨苦。”

　　 往昔诸大译师历经千辛万苦远赴印度将标准的佛法请回西藏，但西藏修邪法的人对此根本不作重视。就像河流的源头能追溯到雪山，我们所修的法也应该是没有错误的，可追溯到教主大师释迦佛。对没有根据的法就是修上一千年也不会生起一点点合格证德，如同搅水求酥一样。

　　 因此，我们说所修的法应该具备以下三个特

　　(1) 必须是大师释迦佛所说；(2) 中间是否搀入邪法的垢染，要经班智达们辩论抉择，必须清除垢染；(3) 必须是诸成就自在者作闻思修，在心中生起证德后渐次传来者。

　　 如果所修之法具有以上这三个特征就是标准的。虽然在我们自身这边还可能因精进与修持方面的疵累殃及于法，但绝对勿庸担心法那边是否会欺诳我们。

　　 这一标准的佛法就是[道次第]。一切佛经中最上最胜者，厥为大宝《般若波罗密多经》。它显说的诸甚深义，在[道次第]中，摄为[甚深道次第]而说。般若经的广大义，则摄为[广大道次第]而说；所以唯有[道次第]才是圆满无误的修法，那些想求堪修之法的人应决定趋入此[道次第]。

　　 有一些人心里放不下父母家族传统等的执著，为笨教等邪法所欺诳，使现世与后世的大义利随风飘逝。

　　 智者成就师琼波南觉(注47)起先是个笨教徒，后来他发现笨教的法源不正，遂改学旧译密法，后又知道有误，便远赴印度学习新译密法至于究竟，终得成就。此外还有许多相似的情况一一如萨钦·滚嘎宁波(注48)等。

　　 现在我们再把第一个颂子解析一下。宗喀巴大师是说：“为一切菩萨正士所赞叹并履行的妙道，无谬无误，是有缘求解脱者的津梁，最上入门，这样的 [三主要道]，我将随力所能而作宣说。”

　　 颂中[随力]一词，总的说来是宗喀巴大师自谦之词，实际是说：“在此少量的文句中，我将随力所能宣说广大之义。”

　　 另一种解释法，第一句[一切佛法心要义]是指出离心，如《真实名经》所说：“由三乘出离，安住一乘果。”佛在不了义上说有三乘，观待究竟了义则实为一乘。同样，一切佛经说的都是使化机在相续中生起[究竟出离]的方便。而最初策发其心厌离轮回欲求解脱的是出离心，所以在这里先说出离心。

　　 第二句[是诸菩萨所赞道]是指菩提心。为一切佛菩萨视为修持中心并作赞叹，犹如大乘道主心木的是菩提心。

　　 第三句[有缘求解脱津梁]是指正见。诸求解脱化机的唯一津梁就是正见，为了获得解脱，就必须斩断轮回之根一无明；为断无明，就必须生起通达无我之慧；为生此慧，就必须有无误正见，正见是获得寂静涅槃唯一之门。所以宗喀巴大师在本颂结尾立誓宣说包括此正见的[三主要道]。此立誓宣说是依照阿阇黎丹孜的意趣，即正文的所诠，或所说全圆道体的一切宗旨，都应摄于此中而说，所谓[宗旨决定显示]。

　　6、鼓励听闻

　　第三，劝请听闻。即本文第二颂：

　　(二)

　　 “于三有乐不贪著，为暇满义而精进，

　　 志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。”

　　 宗喀巴大师的意思是说：“凡是对三有乐一刹那也不贪著，欲求解脱的人，为使所获的暇满身具有意义，欲取心要者，应该远离邪道、歧道及支分不圆满道，而依非邪、非歧、圆满佛陀所喜悦的究竟道精进修学。想学如是之道的弟子，应像《四百论》(注49)所说的那样：“正直，具慧，求法者，是名听法之根器。”是个合格的弟子。劝请诸抉意依止正法的有缘化机，应远离听闻法违缘三过，具足顺缘六想，以澄净心听受之。”

　　 另一解是，[于三有乐不贪著]指出离心；[为暇满义而精进]指菩提心，因为修菩提心定能取暇满心要；[志依胜者所喜道]指正见，如《三主要道》根本颂后面所说：“凡见轮涅一切法，从因生果绝不虚，普灭一切所执境，彼入佛陀所喜道。”

　　 至此，赞叹供养，立誓造论，鼓励听闻诸科已结束，如果按照道次第广论与中论等的科判来讲，[敬礼诸至尊上师]是说[为显其法根源净故，开示造者殊胜]一科；[一切佛经]至[宣说]，是说[令于教授起敬重故，开示其法殊胜]一科，[于三有乐]至[净意听]，是说[如何听闻之理]一科。接下来的[本论正文]是说[如何正以教授引导弟子之次第]一科。

　　二、正宗分

　　1、释出离心

　　(1)必须生起出离心的原因

　　 第二，本论正文分四节：释出离心，释菩提心，释正见，获得决定后勉励修持的教诫。初又分三小节：必须生起出离心的原因，生起出离心的方法，生起出离心的标准。先讲第一小节：

　　(三)

　　 “无出离心无息灭，希求有海乐果法，

　　 由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。”

　　 我们为了解脱轮回，需要生起求解脱心，此心未生，则贪著轮回圆满，无法解脱轮回。譬如犯人，如果不想解脱牢狱，及不努力设法解脱，就不能脱离牢狱一样；如果不努力设法解脱轮回，便永无脱离轮回之日。如能生起希求解脱之心，那么从此轮回中解脱出来的那一天将会到来。在这之前，应先了解在轮回中轮回的情形。当知数数取得有漏取蕴(注50)一一生生相续不断者，就是轮回。是什么把我们系缚在轮回中的呢？是业与烦恼。系缚在什么上面呢？是取蕴。为了解脱轮回，必须要知道一切轮回的自性都是苦的，继而对此强烈厌恶、反感而生起出离心。所以这个颂子是说：“如果没有清净的出离心，就不会停止对三有乐果的希求；而且，由于贪爱三有乐的缘故，一切有情都被系缚，我又岂能不被系缚。因此，为了今后能解脱轮回，必须先寻求清净的出离心。”

　　 此颂摄《道次第》中的下、中二士之道。某些人心中认为，要想成佛，除菩提心外不需修出离心。但是，只求获得下劣涅槃(注51)也必须要有出离心，而且是强有力的出离心。如妙音怙主大宗喀巴所说：“又此意乐如霞惹瓦(注52)说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。若如是者，则于灭除苦集之灭，求解脱心亦复同尔，故欲正修解脱道心，亦唯虚言。见他有情漂流生死，所受众苦不忍之悲，亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘，亦唯随言知名而已。”

　　 为了在相续中生起菩提心，你必须先生起悲心，无法忍受有情遭受痛苦的折磨；为了生起悲心，你必须先配合自身生起出离心，否则无从对他人生起悲心。本此意趣，大觉窝也曾呵斥当时的一些藏人弟子说：“不知修慈悲的菩萨，唯藏人有。”

　　(2)消除现世贪著的方法

　　 第二，生起出离心的方法分二方面：消除现世贪著的方法，消除后世贪著的方法。

　　第一：(4一1)

　　 “暇满难得寿无常，串习能除此生欲。”

　　 所谓[现世贪著]是指对现世快乐与名利的贪求一-是想：“我希望今生能够得到比世上任何人都丰富的衣、食、名等盛事。”任何想修正法的人必须消除这种现世的贪著。

　　 如何…

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