..續本文上一頁放下，請如此觀察它。
若希望領受這修行的果實，就必須實際深入觀察自己的心。嘗試以許多個心的刹那⑥與其不同的特征，來描述心的心理學，在我看來，是修行還不夠深入，仍有許多事需要做。若我們想要研究這些事，就要以洞見來徹底覺知它們；若無洞見，如何能了結它們？那將會沒完沒了，永遠無法完成研究。
停止愛與恨 就能超越痛苦
因此，「修習」法非常重要，當我修行時，就是如此研究的。我不懂什麼刹那或心所，只是觀察覺知的特質。若仇恨的想法生起，我問自己爲什麼；若喜愛的想法生起，我也問自己爲什麼，就是如此做。無論是稱爲想法或心所，那又如何？
只要洞察這一點，直到你能消除愛與恨的感覺，以及它們完全從心裏消失爲止。當我們在任何環境下都能停止愛與恨時，就能超越痛苦。接下來發生什麼事都無妨，心都能放松與自在。什麼都沒留下，一切都停止了。
要如此修行。若人們想談很多理論，那是他們的事。但無論如何爭辯，修行總會回到我所說的這點來。當某事生起時，它 就在這裏生起；無論是多或少，它就從這裏出生；當它停止時，就在這裏停止，還會有其它地方嗎？佛陀稱這點爲「覺知者」。當它如實覺知事物的狀態時，我們就能了解心的意義。
它們不斷地欺騙，當你研究它們時，它們同時也在欺騙你。我們還能如何處置它們？即使你知道它們，仍會被它們所騙，就在你知道它們的地方。情況就是如此，症結就在這裏。我的意見是，佛陀並不希望我們只知道這些事物的名稱，佛陀教學的目標，是讓我們透過尋找潛在的原因，找到從這些事情解脫的方法。
戒、定、慧融合爲一體
我修習法，但所知不多，只知道解脫道是由戒開始。戒是解脫道完美的開端，定的深沈平靜是完美的中段，慧則是完美的結尾。雖然它們可區分爲叁個獨特的訓練層面，但愈深入看它們時，這叁個特質就愈會融合爲一，若想持戒，必須有智慧。
我們通常建議人們，從持守五戒開始，開發道德標准，如此戒才會穩固。不過，戒的圓滿需要很多智慧，必須考慮自己的言語與行爲，並分析它們的後果，這都是智慧的工作。爲了培養戒，必須依賴智慧。
根據理論，首先出現的是戒，接著是定，然後是慧。但當我檢視它時，我發現智慧是每個修行層面的基礎。爲了充分了解言行的後果――尤其是有害的後果――你需要智慧的指導和監督，以詳細檢查因果的運作，這將會淨化我們的言行。
一旦我們熟悉道德與不道德的行爲，就會了解修行的位置，接著才能斷惡修善。斷除惡法，增長善法，這就是戒。當如此做時，心會變得愈來愈穩固與安定，安定與不動的心對于我們的言行，是沒有恐懼、後悔與疑惑的，這就是定。
這個穩定、統一的心，形成我們後續修行更強有力的能量來源，讓我們得以對經驗到的色、聲、香等，進行一種深刻的思惟。一旦心安住在穩固的正念與平靜上，我們就能進一步地探究五蘊――色、受、想、行、識，以及六塵――色、聲、香味、觸、法的實相。它們不斷地生起，我們則持續保持正念，加以觀察。
然後，便會知道它們的真相，它們是根據自然法則而存在。當這了解穩定地增長時，智慧就會生起。一旦清除了解事物的實相，我們舊的認知就會被根除，概念性的知識會轉化成智慧。戒、定、慧就是如此融合爲一體。
當智慧的力量與勇氣增加時，定就會逐漸變得更穩固。定愈穩固，戒也會更加堅固與完備。當戒圓滿時，它會滋養定，而定的增強也會導致慧的成熟，這叁個訓練層面，環環相扣並輾轉相生，它們結合在一起 遂形成八正道――成佛之道。
一旦戒、定、慧臻于頂點，「道」就有力量根除那些會染汙清淨心的煩惱⑦。當貪欲生起時，或當瞋恚與愚癡出現時，「道」是唯一有能力能斬斷它們軌迹的東西。
正道産生的條件 是戒、定、慧
修法的構件是四聖谛：苦、集(苦的起因)、滅(苦的止息)、道(滅苦之道)。這條道路是由戒、定、慧的修心構架所組成，它們真正的意義不在字面上，而在你的內心深處。
戒、定、慧就是如此，它們持續地輾轉前進，八正道將會涵蓋任何生起的色、聲、香、味、觸、法。不過，若八正道的各支孱弱、怯懦，煩惱就會占據你的心。
若正道夠強壯、勇敢，它就能征服並消滅煩惱；若煩惱的力量勇猛，而正道的力量微弱，煩惱就會戰勝正道，而征服心。若覺知的速度不夠迅速敏銳，不如經驗到的色、受、想、行，它們就會占有並壓倒我們。正道與煩惱相互傾軋，當「法」的修習在心中發展時，這兩股力量在道上的每一步都會相互較勁。猶如有兩個人在內心爭吵，那是正道與煩惱在爭奪心的統治權。
正道指導並促進我們思惟的能力，一旦我們能正確地思惟，煩惱就會退卻。但若我們搖擺不定，每次煩惱重整與得勢時，它就會取代正道。這兩邊會持續鬥爭，直到最後一方獲勝，大勢底定爲止。
若我們致力于發展正道，煩惱就會逐漸地、持續地消除。四聖谛一旦充分開發，就會安住在我們的心裏。無論痛苦的形式爲何，它總有個存在的原因，此即第二聖谛。這原因是什麼？那就是虛弱的戒、虛弱的定與虛弱的慧。當正道無法持久時，煩惱就會統治心。當它們統治時，第二聖谛就開始大展身手，並造成各種痛苦，那些能平息痛苦的特質都消失了。
正道産生的條件是戒、定、慧，當它們的力量達到完全時，正道就銳不可當，將能冷靜地戰勝帶來苦惱地貪愛與執著。煩惱被正道打敗，所以痛苦無法生起，苦于是止息。
爲何正道能帶來苦的止息？因爲戒、定、慧達到圓滿的巅峰，正道擁有銳不可擋的動力，一切都彙集在這裏。我認爲任何如此修行的人，都和心的理論性概念無關。若心跳脫這些概念，就是完全可靠與確定的。此時，無論我們走哪一條路，都無須太過費心，就能筆直地前進。
戒、定、慧構成解脫道
想想芒果樹的葉子，它們象什麼？只需要檢視一片葉子便能知道。雖然有成千上萬的樹葉，但我們知道它們都一樣，只要看其中一片，其它的基本上都是相同的。樹幹也是如此，只需要看一棵芒果樹的樹幹，就可以知道它們全體的特征。只要看一棵樹，其它的芒果樹基本上都沒有差別。即時它們有千萬棵，若知道其中一棵，我便知道全部。這是佛陀的教導。
戒、定、慧構成佛陀的解脫道。但「道」並非「法」的本質，「道」既非它本身的終點，也不是世尊究竟的目標，但它是內在的指南。
例如，你如何從曼谷旅行到巴蓬寺來，你追求的不是道路，而是抵達寺院，但旅途中需要道路。你所行走的道路不是寺院，它只是到這裏的方法而已。但若你想抵達寺院，就必須沿著路走。戒、定、慧也是如此，我們可說它們不是「法」的本質，而是到達那裏的道路。
當戒、定、慧圓熟時，就會得到心的深刻平靜，那才是目的。一旦達到這個平靜，即時聽到噪聲，心還是如如不動，當達到這平靜，就無須做什麼了。佛陀教導我們，要徹底放下，無論發生什麼事，都不用擔心。之後，我們真正地、毫無疑問地自知自證，不再只是相信別人所說。
佛教的基本原理是諸法皆空，它不依賴神通力、超自然力，或任何其它神秘、奇異的現象，佛陀不強調它們地重要性。不過，這種力量確實存在，並可能被開發，但這「法」的面向是虛妄的，因此佛陀不提倡或鼓吹它，而只稱贊能從痛苦中解脫的人。
爲了達到這點，需要訓練，而完成工作所需地工具與裝備是：布施、持戒、禅定與智慧。我們必須實踐它們，並加以訓練，它們共同形成一條向內的解脫道，而智慧是第一步。若心被煩惱汙染，「道」就無法成熟，但我們若能堅持並夠強壯，「道」就會根除這些染汙。不過，若煩惱占上風，就會壓過「道」。修行佛法就只是這兩種力量不斷地抗衡，直到抵達道路的終點爲止。它們不斷地戰鬥，直到最後。
一旦希望進入第幾禅 心立即遠離禅修
使用修行工具，必須承擔困苦與艱巨的挑戰，我們得依賴耐心、毅力與堅忍，必須親自去做、去體驗、去了解它。不過，學者們卻很容易感到困惑。
例如，當坐禅時，只要心感受到一點平靜，就會開始想：「嗯！這一定是初禅。」他們的心就是如此運作。一旦這些想法生起，所感受到的平靜就會破滅了。他們又立刻想，這一定是第二禅。
別思量與推測它，沒有任何告示牌會宣告我們正在經曆哪一階段的禅定。事實是全然不同的，沒有任何符號會如道路標志一樣告訴你：「此路通往巴蓬寺。」我不如此讀心，它不會作這樣的宣告。
雖然一些很受敬重的學者，對初禅、第二禅、第叁禅與第四禅做了描述，寫下來的都只是外在訊息。若心真的進入這些深沈平靜的狀態，它不會知道任何那些描述。它能了知，但所知的和研究的理論不同。
若有學者嘗試撷取他們的理論放入禅修中，邊坐邊想：「嗯……這可能是什麼？這是初禅嗎？」就在那裏平靜破滅了！他們並未經驗到任何實質的內涵。
爲何會如此？因爲有貪欲，一旦生起渴愛，會發生什麼事？心立即遠離禅修。
因此，我們都必須放棄思量與測度，完全舍棄他們。只要提起身、口、意，徹底投入禅修，觀察心的運作。但不要將經書帶在身旁，否則每件事都會變得一團糟，因爲沒有一件書裏的事會完全吻合實相。
心無法用外在的標准衡量
那些研究很多東西的人，腦袋裏充滿理性的知識 通常在「法」的修習上都不成功，他們陷入資訊的泥淖中。實相是――心無法用外在的標准加以衡量，若達到平靜，只要讓它處于平靜即可，最微妙層次的深沈平靜確實存在。
就個人而言，我並不知道很多修行的理論，在成爲比丘的叁年後，對真實的禅定仍充滿許多問題。
當禅修時，我一直嘗試思考與想象它是什麼，但心卻變得比先前還更掉舉、散亂！妄想增加，我還未禅修時，比現在還更平靜。天啊！真難…
《阿姜查的禅修世界 第二部分 定 第六章 解脫之輪》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…