圓融篇
目錄：
1、我是一個jdj徒，因爲這裏的管理常常邀請我來聽經聞法，就來了。第一次來聽聞佛法，很歡喜，請問可以接受jdj徒學佛嗎？
2、我的同修學佛叁年卻對tzj有興趣，每天去聽課，我不知道如何勸她。請師父慈悲開示。
3、佛教徒禁看異教的書籍嗎？請師父慈悲開示。
4、有人說顯宗是菩薩乘，密宗是佛乘，此說若對，密宗就是高于顯宗的最殊勝最究竟的法門，是這樣嗎？請上師慈悲開示。
5、顯宗和密宗的關系是什麼呢？密宗和《首楞嚴經》是什麼關系呢？請師父慈悲開示。
6、如何把佛法理論和實踐行爲有機的結合在一起
把佛法融入到日常生活中
請師父慈悲開示。
7、多聞與修行兩者之間怎麼做才能相輔相成呢？請師父慈悲開示。
8、必須經過小乘學習才能學習大乘佛法嗎？
9、很想走出去到一個清淨的道場去好好修行，可是爲什麼就是下不了決心呢？是不是業障太重呢？怎麼克服？請師父慈悲開示。
10、佛說學佛是得到解脫與自在，但是不學佛的人，覺得學佛受戒是一種束縛，不願意放棄眼前得到的五欲享受而去持戒，我們該怎麼認識佛法說的解脫自在和持戒是“束縛”的關系？請師父慈悲開示。
11、我們真心本來就是妙覺圓明的，不生不生、不增不減、不淨不垢，本來就沒有妄想分別執著的，爲什麼有妄想分別執著呢？什麼時候開始有的？
12、怎麼理解心淨則國土淨，在佛菩薩眼中的五濁惡世與凡夫眼中的五濁惡世本質上有什麼區別？請師父慈悲開示。
13、緣起法與如來藏如何對應？如何安立？請師父慈悲開示。
14、師父，什麼叫法身、報身和應化身呢？請師父慈悲開示！
15、《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”《大勢至菩薩念佛圓通章》雲：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛。”怎樣正確理解兩部經中的這兩句話？恭請法師慈悲開示！
16、怎麼樣能看清世界，看清真相，請師父慈悲開示。
17、《普門品》中說稱念觀世音菩薩名號，衆生能得到消災免難，如持觀世音菩薩名號，設入大火，火不能燒等，能用佛法的原理、實相和現代科學能解釋的道理開示嗎？請師父慈悲開示
18、六祖慧能聽聞金剛經就明心見性，可以測度他在聽聞金剛經前是否有很深的禅定功夫嗎？他刹那見性，是從欲界凡夫直接見自本性，還是在頓悟的過程也要刹那經過四禅八定，九次第定再明見本性的過程？請師父慈悲開示。
19、開悟的人是不是看問題很宏觀、很徹底，一下就想到事情的結果，認爲世間一切都是生滅的？！開悟人是這樣嗎？請師父慈悲開示。
20、佛門中成道後應全身經脈貫通，業障消除，爲何一些大德高僧晚年一身大病(如心髒病、腎病、腦溢血等)令信衆困惑，又怎令大衆向往學佛呢？請法師慈悲開示。
21、成佛到底需要多長時間，是一念之間還是叁大阿僧祗劫？我們怎麼才能最快的成佛呢？請師父慈悲開示。
22、怎麼看待佛經中類似“神話”的部分，請師父慈悲開示。
23、佛法是如何判斷是非的呢？請師父慈悲開示。
24、佛法中的功德是指什麼？請師父慈悲開示。
25、在《入菩薩行論》中講要發願，這是在爲今後做准備，但在前行8課中講不要對未來生希求心，兩者該怎麼理解，請師父慈悲開示。
26、請師父慈悲開示“上善若水”。
27、一個菩薩戒大和尚和一個居士老婆婆，同時坐公車，只一個座位，該年輕的菩薩比丘坐，還是該讓80歲居士太婆坐？請師父慈悲開示。
28、請師父慈悲開示：持咒必須都要持麼？
29、業的成熟是需要條件的，內在的條件上因爲有了業的種子，外在的條件是什麼呢？明白了以後是否可以通過杜絕外在的條件而阻止黑業的成熟呢？請師父慈悲開示。
1、我是一個jdj徒，因爲這裏的管理常常邀請我來聽經聞法，就來了。第一次來聽聞佛法，很歡喜，請問可以接受jdj徒學佛嗎？
可以的，jdj徒可以皈依佛法。如果說到jdj的書怎麼辦呢？如果你可以彙通呢，可以讀，那裏面也講了一些基本的道理。如果不能彙通，暫時可以把jdj的書放在一邊，將來回頭再讀，再彙通。
2、我的同修學佛叁年卻對tzj有興趣，每天去聽課，我不知道如何勸她。請師父慈悲開示。
如果沒有學進去，沒有真正深入佛教經律論，道理接觸很膚淺，也許叁年學佛沒有什麼受用，轉而對tzj感興趣，也可能。
tzj教給我們行善，比較接近我們平常人的追求。二一個方面，每個衆生，前生前世熏修不一樣。不管學什麼，都無可厚非，因爲衆生有他自己的根基、興趣、接受習慣。從尊重個人來看，我們應該投其所好。你如果學tzj，也好啊，也是教人與人爲善啊，發展愛心。當你真正發展起來愛心，對于人的素質教育，也很好。可以讓他了解tzj的終極目標，然後用事勢理來引導他，用他能夠聽進去的話勸導他。我覺得世間所有法都有存在的理由，也許，他現在就缺這些。到最後，能夠殊途同歸。
尊重他、理解他，如果你學佛，覺得佛理更圓滿，從佛理的理解角度，可以善巧地引導他。如果他對佛理沒有發生強烈興趣，我們說只有學佛才好，反而可能讓他發生反感。人與人之間最重要就是尊重、理解、溝通、善巧。
最後還有教與教之間的彙通。我們勸導別人，往往不應該站在自己的角度，而是站在對方、衆生的角度。比如，學tzj培養愛心很好，對于培養人的素質很好，爲什麼不可以贊歎、隨喜呢？就連佛也如是，如果你學佛乘不適應，就引導你學菩薩乘，甚至人天乘，人天乘就和tzj很接近啊。我們注重善巧，往往更能夠引導衆生。
3、佛教徒禁看異教的書籍嗎？請師父慈悲開示。
還沒有立定腳跟時，就不能看異教的書。否則，就把心看花了，就把心相續破壞掉了。信佛，往往不能很好信佛。當你對佛教書籍能夠通達戒定慧了，這個時候，是開許看異教書籍的。因爲異教徒也是衆生，你要度化衆生，就要理解他。你不理解他，怎麼度化呢？菩薩度化衆生，往往從空入假，知道衆生心。通過你的需求來度化你。我們度化衆生，要與衆生建立良好人緣。但是，這要建立在我們立定腳跟的基礎上、有充分能力的基礎上，否則你的內心不能把持，連把握自己的能力都沒有，有怎麼度化別人呢？
4、有人說顯宗是菩薩乘，密宗是佛乘，此說若對，密宗就是高于顯宗的最殊勝最究竟的法門，是這樣嗎？請上師慈悲開示。
不能這樣說，因爲顯宗也有佛乘和菩薩乘。分辨是佛乘還是菩薩乘，關鍵看我們自己的發心。比如，哪怕是密宗的法，有些人發人天乘的心，去學密法，也僅僅是當作人天乘的佛法來修習。關鍵看我們自己發心，發心在于我們自己，對于佛法的運用也在我們自己。
顯宗、密宗都是大乘佛法，我們的發心與佛法相應了，佛法就能夠顯現各自的特色。佛法平等，對機者良。因爲佛法都是一乘的，經過《法華經》究竟圓滿開示之後，我們認識到，人天乘、聲緣乘、菩薩乘都是要回歸到究竟一佛乘的佛法。
應該以和合一味的觀念，來認知佛所安立的八萬四千法門。因爲佛所安立的八萬四千法門都是引導我們究竟成佛，而不是得到暫時的人天果報。從這個角度上說，佛所安立的一切佛法都是一佛乘。
哪怕就是在名言當中有差別，有法門差別，這也是針對于我們各自的根基來說。比如，火箭很快，但是，是不是每個人都適應于坐火箭呢？有的人從經濟角度、實用角度來看，他喜歡坐火車。
名言、因果當中的殊勝不殊勝，了義不了義，我想是可以有這種區分的。但是，對于我們個人看，要看我們修學這個法門是否契機。光是追求最高法門，你的根器、資糧准沒准備好呢？
法無高下，對機者良。高高低低的法門都需要基礎，如果不從前行准備好，也許，我們修學最高的法門，也得不到真實利益。
5、顯宗和密宗的關系是什麼呢？密宗和《首楞嚴經》是什麼關系呢？請師父慈悲開示。
能海上師說，顯是密之顯，密是顯之密，顯密不一不異。顯密不能完全劃等號，所以不一。但是，兩者從根本來說又沒有區分，所以不異。究竟理地是平等的，顯中有密，密中有顯。
顯宗，如果你沒有相應，也是密。密宗，只要你達到這種根器了，你能夠相應，也是顯法了。
如果你沒有學過，那也是比較難懂的。顯宗就是我們漢地所教的法門，從發因果心、出離心、菩提心，這些來修，從六度波羅密這些來修，稱爲因乘。密宗說它有特勝的方便，身口意叁密相應，是一種特勝的方面。二一個從它的起點上，密乘的見地往往非常超勝、圓滿，這樣它的修行不一樣。顯宗見和密宗見還是有區別的。
密宗的見解非常超勝。比如，世界本身是究竟圓滿，理事無二的，世間一切顯現都是究竟圓滿的。那麼我們能不能安住這種究竟圓滿呢？如果不能，它有階梯，可以放在相對待的階梯上，從你能聽懂的階梯來接引你。這個方面，顯宗、密宗都有這種善巧。
比如，世間上虛妄的本來沒有。真實的是法爾如是，不管你是否覺悟，都如是。但是你覺不覺悟，又不一樣。現在也許你聽的雲裏霧裏，但是如果能夠安住空性理，慢慢進入事相上，把空性理運用圓融；如果空性事理的運用還不能圓融，我們可以從有法的見解上下手。比如，承認有因有果，有善有惡，我們就把世俗的顯現來看，哪怕它是虛妄的，看看它是怎麼虛妄的？有是怎麼有的，無是怎麼無的？把這些因果一了解了以後，我們就知道，這樣的有因有果也是條件性的存在。
所以說，能夠單單從對境有法上，我們也能認識。進一步從對境有法和我們心識的關系上，我們又進一步回到心識上，來認識萬事萬物是如何顯現的，無非不…
《智海法師智悲答疑(圓融篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…