修道次第
／明法比庫 撰
修道(bhavana-magga)，是依循佛法教理(pariyatti)而反覆實踐(patipatti)、修習(bhavana)，直至體證涅槃。修道是一法接一法前後有序，前一法爲後一法的必要基礎。修習正法律(saddhammavinaya)乃至世間法，皆有次第可尋。現列出七則修道次第，並把它們串聯起來，加以略釋，以供學人參考。修道次第中的「四預流支」(親近善知識→聽聞正法→從根源作意(如理作意)→法隨法行)，爲證得涅槃的必要方法。
○1信→來詣→恭敬(承事)→請問(法)→傾聽(法)→受持法→觀察法義→知法.知義→
法.隨法行
──《增支部》 (A.8.81./IV, pp.336~337，P.T.S.版)
○2親近善知識→聽聞正法→具信→如理作意→正念正知→護諸根→叁妙行→四念處→七覺支→解脫
──《增支部》(A.10.61~62/V, pp.113~119) (參考《中阿含經》51~53經)
○3具戒→不悔→歡悅→喜→止(輕安)→正定→如實知見→厭患.離貪→解脫知見
──《增支部》(A. 10.4~5/V,pp.5~7)、《增支部》(A.11.1~5/V,pp.311~317)
○4正念正知→慚愧→護諸根→具戒→正定→如實知見→厭患.離貪→解脫知見
──《增支部》(A.8.81./IV, pp.336~337)
○5具足慚愧→身行清淨→語行清淨→意行清淨→命清淨→護諸根→飲食知量→受持警寤→正念正知→獨住遠離、斷五蓋→初禅→第二禅→第叁禅→第四禅→宿命智→天眼智→漏盡智
──《中部》《馬邑大經》(M.39./I,271f.)(參考《中阿含經》182經《馬邑經》)
○6戒清淨→心清淨→見清淨→度疑清淨→道非道智見清淨→行道清淨→知見清淨(解脫)
──《中部》《傳車經》(M.24./I,145f.) (參考《中阿含經》9經《七車經》)
○7有慚、有愧、不放逸→斷不恭敬、斷不受谏、斷惡友→斷不信、斷狹量(不親愛)、斷懈怠→斷掉舉、斷不律儀、斷破戒→斷不樂見聖者、斷不樂欲聞正法、斷攻擊(非難)→
斷妄念、斷不正知、斷散亂→斷非如理作意、斷修邪道、斷懈怠→斷身見、斷疑、斷戒禁取→斷貪、斷瞋、斷癡→斷生、斷老、斷死
──《增支部》(A. 10.76./V, pp.148~149) (參考《雜阿含346經》)
【 串聯的道次第 】
1 (善人)→ 2信→ 3親近善知識(來詣→恭敬→請問法)→ 4聽聞正法→5具信→ 6受持法→7如理作意 (觀法義、知法.知義→法隨法行 )→ 8正念正知→ 9具足慚愧→ 10戒清淨(護諸根、叁妙行)→ 11飲食知量→ 12受持警寤→ 13四念處→ 14七覺支→15獨住遠離、斷五蓋→ 16不悔→ 17歡悅→ 18喜→ 19止(輕安)→ 20正定(心清淨--近行定，初、二、叁、四禅)→21見清淨→ 22度疑清淨→ 23道非道智見清淨→ 24 行道清淨→
25知見清淨(解脫)
1善人 ( sappurisa )：具分別善.惡的能力，有良好的道德，有慈悲心，能實踐布施(佛法、物質)、愛語(柔軟語、安慰語，令傾聽)、利行(鼓勵、勸告、分享，令生信)、同事(有情有義、同甘共苦，令證道)。
2信 ( saddho )：有信仰的傾向，生活、生命有重心。
3親近善知識 (sapurisasamsevo)：來詣(upasvkamita拜訪)→恭敬(parirupasita承事)→請問(法) ( paripucchita遍問 )。佛陀對來詣(訪)者，若不具恭敬、不請問、不傾聽、不受持、不觀察法義、不知法、不知義、不法隨法行，則不爲說法。「恭敬」是謙恭、禮敬、尊重、供養、敬愛、虛心受教(順語) (參考《中阿含經》145經、《增支部》10,156~161；A.V, pp.247-248)。「請問」是請問心中有疑的法，以期破解疑惑。佛陀說：「往見如來或如來弟子，住信(nivitthasaddho)、住愛(nivitthapema)、一向笃信(ekantagato abhippasanno)；諸比庫！此諸見中之無上。…往聽如來或如來弟子之法，住信、住愛、一向笃信；諸比庫！此諸聞中之無上。」(《增支部》A.6.30./III,326) 親近的善知識能教導四聖谛、八正道，于五蘊生厭、離欲、滅盡。成就善知識應具有「七善士法」(satta sappurisadhamma)：「友！于此有比庫，知法(經教)、知義、知自己、知量、知時、知衆、知人。」(《長部》《等誦經》D.33./III,252)
4聽聞正法 (saddhammasavanam)：傾聽(ohitasota)、聽(sunati)法，聞法從佛、善知識、經典聞法。《增支部》A.6.86./III,436說：成就六法者，若聽聞正法，則于善法中，堪入正性決定(bhabbo niyamam okkamitum sammattam)(入正性決定者即可證果)。即：1不成就業障(na kammavaranataya)、2不成就煩惱障(na kilesavaranataya samannagato)、3不成就異熟障(na vipakavaranataya)、4有信心(saddho)、5有樂欲(chandiko)、6有慧(pabbava)。佛陀告諸比庫：「隨時聞法有五功德，恒不失時，雲何爲五？1未曾聞法便聞之，2已聞便受持，3除去狐疑，4亦無邪見，5解甚深之法。」(《增壹阿含51.5經》，T2.825.3；《增壹阿含36-1經》,T2.702.3)。佛陀告誡一欲還俗的比丘：「比丘當知，1如來出世甚爲難值，2聞法亦難，3受四大形亦複難得、諸根具足亦複難得，4得生中國(majjhimadesa佛陀教化區)亦複難得，5與善知識相遭亦複難得、聞法亦難，6分別義理(=知法.知義)亦複難得，7法法成就(=法.隨法行)此事亦難。」(《增壹阿含27.8經》，T2.700.3) 在經典中，問法者常說：「我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸。」可感受問法者求法、實踐法之熱切。
5具信(saddho)：信有saddha(信心、信仰)，pasada(淨信、淨心)，adhimutti(信解)等。具堅信者，對法的信心不動搖。《相應部》(S.48.9~11./V,196-9.；cf. S.55.37./V,395.)︰「聖弟子有信，堅信如來之菩提」。佛陀告舍利弗：「對有信的聖弟子發勤而住，斷不善法，具足善法，精進、勇健堅固，于諸善法不舍其轭，是可其期待的。」(S.48.50./V,225)
6受持法 (dhammam dhareti dhatanam )：信受、奉行、翫誦。「信受」即領受于心，憶而不忘。受持法有十種：一者書寫，二者供養，叁者流傳，四者谛聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者口誦，九者思惟，十者修行。(T8.231、725.1) 「奉行」即奉持佛陀教法而修行之。「翫誦」即反覆念誦，記住經文。亦可諷誦(japa, jappa)，即心念口誦佛法、偈頌或經文等。
7如理作意( yoniso-manasikara 從根源作意｡ yoniso: 從根源 )：一、觀察法義 (dhammanam attham upaparikkhati)，對所學、所聞之法思惟、觀察、分別，離去世間思惟、邪思惟，往解脫方向 (苦.集.滅.道) 思惟。二、知法.知義(attham abbaya dhammam abbaya)，即觀法忍。《雜阿含經》1177經：「微見小明者，謂得法忍。」《寂志果經》：「于如來法.律得信，善利自見，于佛法中有大善利，即得法忍。」(T1.272.3)。叁、法.隨法行(法.次法向)(dhammanudhamma-patipanna，dhammanudhammapatipatti)，修習法的隨法行；隨法而行(anudhammacarin)；和合(無诤)行(samicipatipanna)。《雜阿含經》27經：「(于五蘊)向厭、離欲、滅盡，是名法隨法行。」(參考《相應部》S.22.39./ iii. 40)
8正念.正知 (sati-sampajabbam)：「正念」是成就(正)念(satiya samannagato)，「正知」是成就覺知(banena samannagato)。正念.正知于瞻視、觀察、屈伸、俯仰、穿衣、持缽、眠、覺、語、默、動、靜、行、住、坐、臥。
9具慚愧 (hirottappa)：「慚」是厭惡惡行，「愧」是害怕惡行，爲尊重自己與尊重他人的善心。此二法能守護世間的道德。《雜阿含經》578經：「常習慚愧心，此人實希有，能遠離諸惡，如顧鞭良馬。」《雜阿含經》749經：「若起明爲前相，生諸善法時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起，正定起已，聖弟子得正解脫貪欲瞋恚愚癡。」
10戒清淨 ( silavisuddhi )：包含比庫受持「四遍清淨戒」(catuparisuddhisila)：
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