修道次第
／明法比库 撰
修道(bhavana-magga)，是依循佛法教理(pariyatti)而反覆实践(patipatti)、修习(bhavana)，直至体证涅槃。修道是一法接一法前后有序，前一法为后一法的必要基础。修习正法律(saddhammavinaya)乃至世间法，皆有次第可寻。现列出七则修道次第，并把它们串联起来，加以略释，以供学人参考。修道次第中的「四预流支」(亲近善知识→听闻正法→从根源作意(如理作意)→法随法行)，为证得涅槃的必要方法。
○1信→来诣→恭敬(承事)→请问(法)→倾听(法)→受持法→观察法义→知法.知义→
法.随法行
──《增支部》 (A.8.81./IV, pp.336~337，P.T.S.版)
○2亲近善知识→听闻正法→具信→如理作意→正念正知→护诸根→三妙行→四念处→七觉支→解脱
──《增支部》(A.10.61~62/V, pp.113~119) (参考《中阿含经》51~53经)
○3具戒→不悔→欢悦→喜→止(轻安)→正定→如实知见→厌患.离贪→解脱知见
──《增支部》(A. 10.4~5/V,pp.5~7)、《增支部》(A.11.1~5/V,pp.311~317)
○4正念正知→惭愧→护诸根→具戒→正定→如实知见→厌患.离贪→解脱知见
──《增支部》(A.8.81./IV, pp.336~337)
○5具足惭愧→身行清净→语行清净→意行清净→命清净→护诸根→饮食知量→受持警寤→正念正知→独住远离、断五盖→初禅→第二禅→第三禅→第四禅→宿命智→天眼智→漏尽智
──《中部》《马邑大经》(M.39./I,271f.)(参考《中阿含经》182经《马邑经》)
○6戒清净→心清净→见清净→度疑清净→道非道智见清净→行道清净→知见清净(解脱)
──《中部》《传车经》(M.24./I,145f.) (参考《中阿含经》9经《七车经》)
○7有惭、有愧、不放逸→断不恭敬、断不受谏、断恶友→断不信、断狭量(不亲爱)、断懈怠→断掉举、断不律仪、断破戒→断不乐见圣者、断不乐欲闻正法、断攻击(非难)→
断妄念、断不正知、断散乱→断非如理作意、断修邪道、断懈怠→断身见、断疑、断戒禁取→断贪、断瞋、断痴→断生、断老、断死
──《增支部》(A. 10.76./V, pp.148~149) (参考《杂阿含346经》)
【 串联的道次第 】
1 (善人)→ 2信→ 3亲近善知识(来诣→恭敬→请问法)→ 4听闻正法→5具信→ 6受持法→7如理作意 (观法义、知法.知义→法随法行 )→ 8正念正知→ 9具足惭愧→ 10戒清净(护诸根、三妙行)→ 11饮食知量→ 12受持警寤→ 13四念处→ 14七觉支→15独住远离、断五盖→ 16不悔→ 17欢悦→ 18喜→ 19止(轻安)→ 20正定(心清净--近行定，初、二、三、四禅)→21见清净→ 22度疑清净→ 23道非道智见清净→ 24 行道清净→
25知见清净(解脱)
1善人 ( sappurisa )：具分别善.恶的能力，有良好的道德，有慈悲心，能实践布施(佛法、物质)、爱语(柔软语、安慰语，令倾听)、利行(鼓励、劝告、分享，令生信)、同事(有情有义、同甘共苦，令证道)。
2信 ( saddho )：有信仰的倾向，生活、生命有重心。
3亲近善知识 (sapurisasamsevo)：来诣(upasvkamita拜访)→恭敬(parirupasita承事)→请问(法) ( paripucchita遍问 )。佛陀对来诣(访)者，若不具恭敬、不请问、不倾听、不受持、不观察法义、不知法、不知义、不法随法行，则不为说法。「恭敬」是谦恭、礼敬、尊重、供养、敬爱、虚心受教(顺语) (参考《中阿含经》145经、《增支部》10,156~161；A.V, pp.247-248)。「请问」是请问心中有疑的法，以期破解疑惑。佛陀说：「往见如来或如来弟子，住信(nivitthasaddho)、住爱(nivitthapema)、一向笃信(ekantagato abhippasanno)；诸比库！此诸见中之无上。…往听如来或如来弟子之法，住信、住爱、一向笃信；诸比库！此诸闻中之无上。」(《增支部》A.6.30./III,326) 亲近的善知识能教导四圣谛、八正道，于五蕴生厌、离欲、灭尽。成就善知识应具有「七善士法」(satta sappurisadhamma)：「友！于此有比库，知法(经教)、知义、知自己、知量、知时、知众、知人。」(《长部》《等诵经》D.33./III,252)
4听闻正法 (saddhammasavanam)：倾听(ohitasota)、听(sunati)法，闻法从佛、善知识、经典闻法。《增支部》A.6.86./III,436说：成就六法者，若听闻正法，则于善法中，堪入正性决定(bhabbo niyamam okkamitum sammattam)(入正性决定者即可证果)。即：1不成就业障(na kammavaranataya)、2不成就烦恼障(na kilesavaranataya samannagato)、3不成就异熟障(na vipakavaranataya)、4有信心(saddho)、5有乐欲(chandiko)、6有慧(pabbava)。佛陀告诸比库：「随时闻法有五功德，恒不失时，云何为五？1未曾闻法便闻之，2已闻便受持，3除去狐疑，4亦无邪见，5解甚深之法。」(《增壹阿含51.5经》，T2.825.3；《增壹阿含36-1经》,T2.702.3)。佛陀告诫一欲还俗的比丘：「比丘当知，1如来出世甚为难值，2闻法亦难，3受四大形亦复难得、诸根具足亦复难得，4得生中国(majjhimadesa佛陀教化区)亦复难得，5与善知识相遭亦复难得、闻法亦难，6分别义理(=知法.知义)亦复难得，7法法成就(=法.随法行)此事亦难。」(《增壹阿含27.8经》，T2.700.3) 在经典中，问法者常说：「我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸。」可感受问法者求法、实践法之热切。
5具信(saddho)：信有saddha(信心、信仰)，pasada(净信、净心)，adhimutti(信解)等。具坚信者，对法的信心不动摇。《相应部》(S.48.9~11./V,196-9.；cf. S.55.37./V,395.)︰「圣弟子有信，坚信如来之菩提」。佛陀告舍利弗：「对有信的圣弟子发勤而住，断不善法，具足善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可其期待的。」(S.48.50./V,225)
6受持法 (dhammam dhareti dhatanam )：信受、奉行、翫诵。「信受」即领受于心，忆而不忘。受持法有十种：一者书写，二者供养，三者流传，四者谛听，五者自读，六者忆持，七者广说，八者口诵，九者思惟，十者修行。(T8.231、725.1) 「奉行」即奉持佛陀教法而修行之。「翫诵」即反覆念诵，记住经文。亦可讽诵(japa, jappa)，即心念口诵佛法、偈颂或经文等。
7如理作意( yoniso-manasikara 从根源作意｡ yoniso: 从根源 )：一、观察法义 (dhammanam attham upaparikkhati)，对所学、所闻之法思惟、观察、分别，离去世间思惟、邪思惟，往解脱方向 (苦.集.灭.道) 思惟。二、知法.知义(attham abbaya dhammam abbaya)，即观法忍。《杂阿含经》1177经：「微见小明者，谓得法忍。」《寂志果经》：「于如来法.律得信，善利自见，于佛法中有大善利，即得法忍。」(T1.272.3)。三、法.随法行(法.次法向)(dhammanudhamma-patipanna，dhammanudhammapatipatti)，修习法的随法行；随法而行(anudhammacarin)；和合(无诤)行(samicipatipanna)。《杂阿含经》27经：「(于五蕴)向厌、离欲、灭尽，是名法随法行。」(参考《相应部》S.22.39./ iii. 40)
8正念.正知 (sati-sampajabbam)：「正念」是成就(正)念(satiya samannagato)，「正知」是成就觉知(banena samannagato)。正念.正知于瞻视、观察、屈伸、俯仰、穿衣、持钵、眠、觉、语、默、动、静、行、住、坐、卧。
9具惭愧 (hirottappa)：「惭」是厌恶恶行，「愧」是害怕恶行，为尊重自己与尊重他人的善心。此二法能守护世间的道德。《杂阿含经》578经：「常习惭愧心，此人实希有，能远离诸恶，如顾鞭良马。」《杂阿含经》749经：「若起明为前相，生诸善法时，惭愧随生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起，正定起已，圣弟子得正解脱贪欲瞋恚愚痴。」
10戒清净 ( silavisuddhi )：包含比库受持「四遍清净戒」(catuparisuddhisila)：
一、别解脱律仪戒(Patimokkhasamvarasila)：比库必须遵守227戒(在家则…
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