..續本文上一頁實質，只有能夠被看到的性質而已。
了知一切：
如懸挂在萬裏晴空中的月亮，
倒映在清澈的湖面，
雖然月亮不曾來到湖面。
了知一切：
如音樂、天籁和哭泣中的回音，
而回音中卻無旋律。
了知一切：
如魔術師變出
馬、牛、車等的幻影，
一切都不是它所呈現者。
觀想一切事物的本質猶如夢幻泡影，絕不會讓我們感到寒冷、絕望或痛苦。相反的，它會喚醒我們溫暖的幽默感，以及本自具足的慈悲心，因而對于一切事物和衆生越來越樂意布施。偉大的西藏聖者密勒日巴說：「見空性，發悲心。」當我們透過觀照而確實見到一切事物和我們的空性與互相依存性時，這個世界就呈現更明亮、新鮮、亮麗的光，有如佛陀所說的重重無盡互相輝映的珠網。我們再也不必保護或僞裝自己，就可以輕易做到如一位西藏上師所開示的：
時常認知生命有如夢幻，減低執著和嗔怨。對一切
衆生生起慈悲心。不管別人如何對待你，都要保持
慈悲。不管他們做什麼，只要你當它是一場夢，就
會變得不那麼重要了。修行的關鍵，就是在夢中保
持積極的願力，這是最重要的一點。這才是真正的
修行。
真正的修行也要知道：如果我們與任何事物、任何人都是互相依存的，那麼即使是我們最微小、最微不足道的思想、語言和行爲，都會對全宇宙産生影響。丟一顆小石頭到水塘裏，就會在水面上産生漣漪；漣漪合成另一個漣漪，再産生新的漣漪。每一件事物都是緊密相關的：我們應該可以了解到，我們會對自己所做、所說、所想的一切負責，事實上，我們是在對自己、任何人和任何事，甚至整個宇宙負責。DL喇嘛說過：
在今日高度互相依存的世界裏，個人和國家都無法
自己解決。我們彼此需要，因此，我們必須培養世
界性的責任感。保護和滋養我們的世界家庭，支持
弱勢的成員，並保存和照顧我們所生存的環境，是
我們集體的和個人的責任。
不變者
無常已經把許多真理顯示給我們，但它還隱藏著一個最終的珍寶，這是我們大多數人未曾發現、未曾懷疑、未曾認識，卻最屬于我們自己的真理。
西方詩人裏爾克(Rainer Maria Rilke)說過，我們最深的恐懼，就好象是龍，護衛著我們內心最深處的珍寶。我們將發現，無常道出一切皆不真實和不持久，它喚醒我們的恐懼，因爲它驅使我們去問這些問題：如果一切皆會死亡和改變，那麼什麼才是確切真實的？表象之後，還隱藏著什麼無限寬廣的事物，來包容這些無常而改變的發生呢？有什麼是我們事實上可以依靠，死後還繼續存在的東西呢？
如果我們迫切地把這些問題牢記在心，加以思維，會慢慢發現，我們對于每一件事物的看法會有重大的改變。由于持續對「放下」觀想和修行，將發現在我們自身當中，有無法稱呼、描述或想象的「某種東西」，隱藏在一切變化和死亡之後。我們對于「恒常」的強烈執著，將因而開始化解褪去，不再是眼光狹隘，心神散亂。
當這種情況發生的時候，我們將一再瞥見隱藏在無常背後的廣大意涵。我們過去的生命，就好象是搭乘飛機通過烏雲和亂流，突然間飛機往上爬升，進入清朗無邊的天空。這種新出現的自由，啓發和鼓舞了我們，讓我們發現自己本身就有濃厚的安詳、喜悅和信心，這種感覺令我們異常驚奇，也讓我們逐漸相信，我們確實擁有不可摧毀、不會死亡的「某種東西」。密勒日巴寫道：
在死亡的恐懼中，我辛苦地爬上了山——
再叁思索著死亡時刻的不可逆料，
我攻占了不死、恒常的心性之城堡。
如今，對于死亡的一切恐懼都已經過去了。
因此，我們將逐漸察覺到我們自身就有密勒日巴所謂的「不死、恒常的心性」，甯靜如晴空般的沈靜。當這種新的覺醒開始變得清晰而持續的時候，就會發生《奧義書 》(Upanishads)所說的「意識大回轉」，對于我們是誰、我們爲什麼在這裏、我們應該怎麼做等問題，做了一次個人的、純粹非概念的顯露，最後的結果就是一種新的生活、新的誕生，幾乎可以說，是一種複活。
對于改變和無常的真理，我們無畏地反覆思維，將會慢慢發現，我們是以感激和喜悅的心情面對不變者的真理：不死而恒常的心性之真理。這是多麼美妙而具有療效的神秘經驗啊!
第四章 心性
我們把生命造作成黑暗狹小的籠子，卻又把它當成整個宇宙，由于我們被關在這個籠子中，很少有人能夠想象另一個面向的實存。貝珠仁波切告訴我們一只井底蛙的故事。
有一天，有一只海蛙造訪這一只終生沒有離開水井的老蛙。
「你是從哪裏來的？」井底蛙問。
「來自大海。」它回答。
「你的海有多大？」
「大得很。」
「你是說像我的井四分之一大？」
「大多了。」
「大多了？你是說像我的井二分之一大？」
「不！大多了。」
「像……我的井這麼大？」
「不能相比。」
「絕不可能！我要自己去看看。」
它們一起出發，當井底蛙看到大海時，驚嚇得腦袋爆炸。
我在西藏的兒時記憶，雖已逐漸模糊，卻有兩個時刻仍然萦懷腦際，那是我的上師蔣揚欽哲對我傳示了心性的本質。
我本來不想透露這些個人經驗，因爲依照西藏人的習慣，我是不能這麼做的；但我的學生和朋友卻相信，把這些經驗說出來必能利益衆生，他們一直懇求我寫成文字
第一次發生在我六、七歲時。我們在蔣揚欽哲的房間內，後面懸挂著他的前世蔣揚·欽哲·旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)的大畫像。畫中人物莊嚴而令人敬畏，當酥油燈閃爍不定地照在畫像上時，更是令人肅然起敬。當我知道要發生什麼事之前，我的上師做了極不尋常的事，他突然抱住我，把我舉了起來，在我的臉頰上重重吻了一下。有很長的一段時間，我的心整個空掉了，我沈浸在濃濃的柔和、溫暖、信心和力量之中。
第二次的場合比較正式，發生在洛卓卡珠(Lhodrak Kharchu)的一個洞穴中，西藏佛教之父蓮花生大士曾經在這個洞穴禅修過。那時候，我大約九歲，我們正在朝禮西藏南部地區的途中，在洞穴中歇腳。我的上師把我找來，叫我坐在他面前，洞中只有我們師徒兩人。他說：「現在我要將重要的『心性』傳示給你。」拿起鈴和小手鼓，他就唱起上師啓請文，從本初佛一直到他自己的上師。然後，他做了心性的傳示。突然瞪著我，抛過來一個沒有答案的問題：「心是什麼？」我整個人頓時被攝住了，我的心瓦解了，沒有言語，沒有名稱，沒有思想——事實上，連心都沒有。
在那個驚人的瞬間裏，到底發生了什麼事？過去的思想已經死了，未來的思想還沒有生起，我的思想之流被截斷了。在那一個純然驚嚇之中，打開了一片空白，空白之中，只有當下的覺醒存在，那是一種毫無執著的覺醒，一種單純、赤裸裸而基本的覺醒。即使是那麼赤裸裸，那麼了無一物，卻散發出無限慈悲的溫暖。
那個時候的感受，多得無從說起！我的上師顯然並不期待有答案。在我能夠尋求答案之前，我知道並無答案可尋。我像被雷電擊中似地楞在那兒，但是有一種深沈而光明的笃定，卻在我心中湧起，這是我從未有過的經驗。
我的上師問道：「心是什麼？」當時我覺得大家似乎都知道沒有心這個東西，而我卻是最後一個想去了解它的人。因此，即使是尋找心，也好象是荒謬得很。
上師的傳示，在我內心深處播下了種子。後來我終于知道這是我們的傳承所使用的方法。不過，當時我並不了解這一點，才會覺得如此意外，如此驚奇，如此有力！
在我們的傳統中，介紹心性必須具足「叁真」：真上師的加持、真學生的奉獻，以及真傳承的法門。
美國總統無法把心性傳示給你，你的父母親也不能，不管是多麼有權勢或多麼愛你的人都辦不到。只有充分體悟心性的人，擁有傳承的加持和經驗的人，才能把心性傳示出來。
而身爲學生的你，必須發現和不斷滋養開放性、視野、願心、熱忱和恭敬心，才能改變你整個心的氣氛，並讓你接受心性的傳示的能力。這就是我們所說的「奉獻」。否則，上師也許傳示了，學生卻認不出來。只有在上師和學生都同意進入那個經驗時，才可能傳示心性：只有在那一種心靈交會中，學生才可能了解。
方法也是很重要的。幾千年來，一再被試驗，一再讓過去的上師開悟的，就是同一種方法。
當我的上師在我這麼年幼時，就出其不意地把心性傳示給我，可以說是十分不尋常的事。一般來說，都是在學生受過禅修和淨心的初步訓練之後才這麼做。這種訓練可以讓學生的心成熟和開放，進而直接體悟真理。因此，在那個強而有力的傳示時刻，上師可以把他對于心性的體悟(我們稱之爲上師的「智慧心」)，導引到目前已經根器成熟的學生心中。上師只不過是把佛陀的真面目介紹給學生罷了，換句話說，喚醒學生了悟內在的覺性。在那種經驗中，佛陀、心性和上師的智慧心叁者融合爲一呈現出來。而學生就在感恩的慈光照耀下，毫不懷疑地認識到在學生和上師之間，在上師的智慧信號學生的心之間，目前沒有什麼兩樣，過去沒有什麼兩樣，未來也不可能有什麼兩樣。
敦珠仁波切在他著名的證道歌中說：
因爲當下的了悟就是真佛，在開放和滿足之中，我
發現上師就在我心中。當我們了解永無止境的自然
心就是上師的本性時，執著、攀緣、哭泣的禱告或
人爲的抱怨都派不上用場了。只要歇息在這個純真、
開放和自然的境界中，我們就可以獲得渾然天成…
《西藏生死書》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…