自我解脫。
當你徹底了解你的心性和上師的心性並無分別時，你和上師就永不分離，因爲上師與你的心性是合而爲一的，總是以它的真面目呈現。還記得我小時候看到左頓喇嘛過世的情形嗎？當他的上師應請來到他的病榻時，他說：「跟上師之間是沒有距離的。」就像左頓喇嘛一樣，當你體悟到上師和你不可分離時，心中就會生起強烈的感恩心和敬畏心，敦珠仁波切稱之爲「知見皈依」。這是從看到心性的知見而當下産生的恭敬心。
此外，蔣揚欽哲仁波切還時常在教我佛法和替我灌頂時傳示心性給我，後來，我也從其他上師接受到心性的傳示。在蔣揚欽哲仁波切圓寂之後，敦珠仁波切非常疼愛和照顧我，我當了他好幾年的翻譯員，因而開啓了我人生的另一個階段。
敦珠仁波切是西藏最有名的大師、神秘家、學者和作家，我的上師蔣揚欽哲仁波切經常提到他，贊美他是一位非常出色的大師，也是蓮花生大士在這個時代的化身。因此，雖然我不曾親近過他，卻非常尊敬他。在我的上師圓寂之後，我年方二十出頭，有一天，我前往喜馬拉雅山中的卡林邦(Kalimpong)去拜見敦珠仁波切。
在我到達他的寺院時，他一位最早期的美國學生，在那兒受教，因爲沒有好翻譯來說明心性的教法，她正爲此苦惱。敦珠仁波切一看到我進來，就說：「噢！你來了。好得很！你能幫她翻譯嗎？」于是我就坐下來，開始翻譯。一坐就是一個小時，他的開示無所不談，令人贊歎。我很受感動，也獲得很多啓示，不禁潸然淚下。我知道這就是蔣揚欽哲仁波切的意思。
不久，我就請求敦珠仁波切對我開示。每天下午，我都會到他的住處，與他共度幾個小時的時光。他的個子矮小，法相莊嚴，雙手細滑，溫柔如女人。他留著長頭發，像瑜伽師般地紮了發髻；他的眼睛炯炯有神，帶著神秘的幽默感。他的聲音充滿慈悲，柔美而稍帶嘶啞。敦珠仁波切總是坐在鋪著西藏毛毯的矮凳上，我就坐在他底下。我永遠不會忘記他坐在那兒的模樣，向晚的陽光，就從他背後的窗子灑了進來。
有一天，當我正在跟他學法和修行時，我有了最驚人的經驗。過去我學到的一切教法，似乎都發生在我身上，周遭的一切物質現象全部消失了，我非常興奮，喃喃地說：
「仁波切，……仁波切……發生了！」他彎下身來，充滿慈悲的臉龐令我終生難忘，他安慰我說：「沒有關系……沒有關系。不要太興奮。它終究既不是好也不是壞……」驚奇和喜悅讓我渾然忘我，但敦珠仁波切知道，雖然美好的經驗是禅修過程中很有用的裏程碑，但如果有任何執著，它們就會變成陷阱。你必須超越它們，進入比較深層而穩定的根基：他充滿智慧的話語，就將我帶到那個根基。
敦珠仁波切以他的教法，一再啓發學生體悟心性；他的話點燃真切經驗的火光。多年來，每天他都會教我心法，這種教授方法稱爲「指出」法。雖然我已經從我的上師蔣揚欽哲仁波切學到重要的教法，在我心中播下了種子；但施肥灌溉、讓它開花的卻是敦珠仁波切。當我開始傳法時，是他的典範啓發了我。
心與心性
生和死就在心中，不在別處，這種教法至今仍具有革命性的佛教智慧。佛教認爲心是一切經驗的基礎，它創造了快樂，也創造了痛苦；創造了生，也創造了死。
心有很多層面，其中的兩個比較突出。第一是凡夫心，西藏人稱爲sem。有位上師如此下定義：「擁有分別觀念，擁有相對觀念，會執著或拒絕外物的心，就是凡夫心。基本上，它會與一個『其他』相結合，與『某種事物』相結合，有觀察者與被觀察者的對待關系。」sem是散漫的、相對的、思考的心，凡夫心只能與一個投射的、假想的外界參考點互相作用。
因此，sem就是會思考、謀劃、欲求、操縱的心；會暴怒的心；會製造和沈溺于負面情緒和思想的心；必須持續以分割、構思和凝結經驗等方式才能肯定、確認其「存在」的心。凡夫心不停在改變，也始終受到外在因素、習氣和製約行爲的影響，上師們把sem比喻爲風口的燭火，被風吹來吹去，無法穩定。
從某個角度來看，sem閃爍不定、執著、不停地幹預別人的事；它的能量都耗費在向外投射上。有時候，我把它想成墨西哥的跳豆，或在樹枝間不停跳動的猴子。然而，從另一個角度來看，凡夫心卻有一種錯誤而遲鈍的穩定性；一種模糊而自我保護的惰性；一種習氣深重像石頭般的頑冥不靈。sem像詭計多端的政客那麼機巧，疑神疑鬼，不相信別人。蔣揚欽哲寫道：「擅玩欺騙的遊戲。」我們就是在這種混亂、迷惑、沒有規律、反覆無常的凡夫心作用下，不停地變化和死亡。
另外，我們還有心的本性，也就是心的底蘊，是永遠不受變化或死亡所觸及的。目前，它就隱藏在我們的心中，在sem中，被我們急速變化的心念和情緒所蒙蔽。就好象一陣強風可以把雲吹走，露出光芒四射的太陽和廣闊的天空，在某些特定的情形下，某種啓發也可以讓我們揭開且瞥見這種心性。這些靈光一現固然有許多深度和程度，但每一種深度和程度都可以帶來某種了解、意義和自由，因爲心性就是了解的基礎。西藏語稱爲我rigpa，是指當下明智、清晰、輝煌和覺照的本覺。它可以說是知識本身的知識。
請不要誤以爲心性只有我們的心才有，事實上，它是萬事萬物的本質。我們要一再地強調，體悟心性，就是體悟萬事萬物的本質。
曆史上的聖人和神秘家，用了不同的名詞來修飾他們的開悟境界，給予不同的面目和诠釋，但基本上，他們都是在經驗根本的心性。基督教徒和猶太教徒稱爲「上帝」；印度教徒稱爲「我」、「濕婆」、「婆羅門」和「毗濕奴」；蘇菲教徒稱爲「隱藏的性質」；佛教徒則稱爲「佛性」。所有宗教的核心，都肯定有一個基本的真理，而這一生就是演化和體悟這個真理的神聖機會。
我們一提到佛陀，自然就會想到喬達摩·悉達多太子，他在公元前第六世紀開悟，也在整個亞洲傳示百萬人口修持精神之道，即現在的佛教。不過，佛陀還有一個更深遠的意義。任何人只要從愚癡中完全覺悟，並打開了他的廣大智慧寶藏，都可以稱爲佛陀。佛陀就是徹底根除痛苦和挫折的人，他已經發現了恒常不死的快樂與和平。
在這個多疑的時代裏，對大多數人來說，這種境界似乎就像幻想或夢境一般，是我們所無法企及的。我們必須牢牢記住，佛陀是一個人，與你我無異。他從來不說他是神，他只知道他有佛性——開悟的種子，而且任何人也都有佛性。佛性是每一個生命體與生俱來的權利。我常常說：「我們的佛性，就像任何一位佛的佛性那麼好。」這是佛陀在菩提迦耶開悟時帶給我們的好消息，很多人認爲這個訊息極具啓發性。他的訊息——一切衆生皆可成佛——帶給大家無窮的希望。透過修行，我們也可以開悟。如果不是如此，那麼自古至今無數開悟的人們都不可能辦到。
據說，當佛陀開悟後，他最想要做的是顯示給大家每個人都有心性，要大家完全分享他的體悟。但他也遺憾地知道，盡管他無限慈悲，我們還是很難開悟。
即使我們也像佛陀一般具有佛性，我們卻未看出來，因爲它被我們的凡夫心包得密不透風。試著觀想這裏有一只花瓶，瓶內的空間與瓶外的空間一模一樣，卻被脆弱的瓶壁所分隔了。我們的佛心被包在凡夫心的瓶壁內。當我們開悟時，就好象花瓶破成碎片，「裏面」的空間與「外面」的空間結合爲一。它們合而爲一：當下我們才發現，它們從未分離也並無二致，它們是永遠相同的。
天空與雲
因此，不管我們是哪一道的衆生，我們總有佛性，我們的佛性總是圓滿具足。我們說，即使諸佛的無邊智慧，也不能讓佛性更圓滿；而衆生在似乎無邊的混亂中，也無法汙染到他們的佛性。我們的真性可以比喻成天空，凡夫心的混亂則是雲。有時候，天空完全被雲所遮蔽了，我們擡頭往上看，很難相信除了雲之外，還有其他。但只要我們搭乘飛機，就可以發現在雲上有無垠的藍空。我們原先認爲它就是一切的雲，變得如此渺小，遠在我們底下。
我們必須如此牢記：雲不是天空，也不「屬于」天空。它們只是懸挂在那兒，以稍帶滑稽和無所歸屬的模樣經過，從來不曾弄髒天空，或在天空畫下任何記號。
那麼，這種佛性究竟在哪兒呢？它就在天空般的心性中，全然的開放、自由和無邊無際。基本上，它簡單和自然得不受汙染或腐化，純潔得甚至不能用淨或垢的觀念來形容它。當然，我們說這種心性有如天空，只是一種譬喻而已，可以幫助我們開始想象它無所不包的無邊無際，因爲佛性具有一種天空所不能擁有的性質――覺醒的光明燦爛。有道是：
佛性只是無瑕無垢的現前覺醒，
知曉一切，空無體性，渾然天成，清明圓淨。
敦珠仁波切寫道：
沒有文字可以描述它，
沒有例子可以指出它；
輪回沒有使它更壞，
涅槃沒有, , , 使它更好；
它未曾生，
也未曾死；
它未曾解脫，
也未曾迷惑；
它未曾存在，
也未曾消滅；
它毫無限製，
也不屬于任何類別。
紐舒仁波切(Nyoshul Khenpo Rinpoche)說：
深廣而甯靜，
單純而不複雜，
純淨燦爛光明，
超越思議的心；
這是諸佛的心。
其中無一物應消除，
無一物應增添，
它只是自然潔淨地看著自己。
四種錯誤
爲什麼連想象心性的深奧和殊勝，人們都會覺得那麼困難？爲什麼對許多人來說，心性顯得如此怪異，不可思議呢？佛法提到四種錯誤，讓我們無法當下就體悟心性。
1.心性太接近我們了，讓我們無法認識它，就好象我們看不到自己的臉一樣，心很難看見自己的性質。
2.心…
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