..續本文上一頁世時能夠透過修行，對心性確實熟悉，否則你還是無法解脫的。這就是爲什麼在西藏的傳統裏，一個在去世時解脫的人，被認爲是在這一世解脫的，而不是在死後的中陰解脫的，因爲對明光的主要認識是發生在這一世。這是大家必須了解的一個要點。
其他實相
我說過中陰是機會，但能夠讓我們抓住機會的中陰又是什麼呢？答案很簡單：它們都是心的不同狀態和不同實相。
在佛教的訓練裏，我們透過禅修來准備，正確地發現心的各種相關層面，並娴熟地進入意識的不同層面。在整個生死輪回中，我們所經驗的各個中陰狀態和意識層面，兩者之間具有清楚而確定的關系。所以，不管是我們存活著或去世後，當我們從一個中陰進入另一個中陰時，意識會相應改變；我們可以透過修行，很切身地認識這些改變，最後則完全掌握。
死亡中陰所展開的過程，埋藏在我們的內心深處，因此它們也會在我們活著時，在心的許多層面顯現出來。譬如，我們在睡夢中的細微意識，就很類似與死亡有關的叁種中陰：
·入睡類似臨終中陰，各種元素和思想過程在這個時候溶化，進入地光明的經驗中。
·做夢類似受生中陰，在受生中陰階段你具有敏銳的覺察力，還有活動性很強的「意生身」( mental body )，會通過各種經驗。在夢中境界，我們也有類似的身，稱爲「夢之身」( dream body )，會通過各種夢境的經驗。
·在臨終中陰和受生中陰之間，有一個很特別的明光境界，我稱它爲「法性中陰」。這是會發生在每個人身上的經驗，但只有很少數人會注意到它，能夠完全經驗到它的人更是少之又少，因爲只有修行老練的人才能認出它。這種法性中陰，相對地等于入睡後、做夢前的階段。
當然，比起睡夢的狀態，死亡中陰是更爲深沈的意識狀態，也是力量更爲強大的時刻，但它們的各種細微層面，卻彼此相關，就好象意識的所有不同層面。上師們常常利用這個特別的比較，來顯示在中陰裏要維持覺醒是多麼困難。當我們熟睡後，有多少人能覺察到意識的改變呢？有多少人能覺察到入睡後做夢前的時刻呢？甚至當夢到我們正在做夢時，又有多少人能覺察到呢？因此，請想象在死亡中陰的混亂中，想維持覺醒有多困難！
你在睡夢中有什麼樣的心，顯示你在相應的中陰會有什麼樣的心，譬如，你目前對夢、夢魇和困難的反應方式，顯示出你死後可能會有的反應。
這就是爲什麼在爲死亡而做的准備中，睡夢瑜伽會扮演如此重要的角色的原因。一位真正的修行人所該做的，就是不分晝夜持續對心性覺察分明，因而直接使用睡夢的不同層面，來認識和熟悉臨終中陰和死後中陰即將發生的事。
所以，我們發現還有其他兩種中陰也被包含在這一世的自然中陰裏：睡夢中陰和禅定中陰。禅定是白天的修行，睡夢瑜伽則是夜間的修行。在《中陰聞教得度》所屬的傳統裏，這兩種中陰被加在上述四種中陰之上，形成六種中陰。
生死都在他們的手掌中
每一種中陰都有它獨特的教法和禅修方式，正確地針對那些實相和各個獨特心的狀態，因此爲每一種中陰所設計的修行和訓練，能使我們充分利用這些機會得以解脫。了解中陰的要點是：只要遵行這些修行的訓練，活著時是可能證悟到這些心的狀態。我們確實可以在此時此地經驗到它們。
西方人可能很難理解什麼叫做完全認識心的各種層面，但這並不表示不可能啊！
庫努喇嘛(Kunu Lama)是一位具格上師，他來自北印度的喜馬拉雅山區。年輕時，他在錫金遇見一位喇嘛，勸他前往西藏研究佛法，所以他就前往藏東的康省，跟隨幾位最偉大的上師(包括蔣揚欽哲)接受教法。庫努喇嘛的梵文知識贏得別人對他的尊敬，也爲他打開許多門。上師們都熱心教他，希望他能夠將這些教法帶回印度宏傳，因爲它們知道這些教法在印度幾乎失傳了。在他旅居西藏期間，庫努喇嘛就已經非常博學和有證悟。
最後他回到印度，過著苦行僧的修行生活。當我的上師和我離開西藏，來到印度朝聖時，在貝納裏斯到處找他。最後發現他就住在一座印度教的廟裏。沒有人知道他是佛教徒，當然更不知道他是一位上師。只知道他是彬彬有禮、像聖賢一般的瑜伽行者，供養他食物。每當我想到他時，我總是對自己說：「意大利阿西西的聖法蘭西斯( St. Francis )一定是這個樣子。」
當西藏僧侶和喇嘛開始逃亡到印度時，庫努喇嘛獲選在DL喇嘛所創立的學校裏教文法和梵文，很多知識淵博的喇嘛上他的課，跟他一起學習，都把他當作出色的語文老師。有一天，有人問他關于佛法的問題，他的答案非常深入，所以，他們繼續問問題，並且發現不管他們問什麼，他都知道答案。事實上，任何問題他都可以開示。後來他名聞遐迩，不久他就對各種不同的傳統成員教授各種不同傳承的法門
于是，DL喇嘛尊他爲師，跟他學習教法和慈悲行。事實上，庫努喇嘛是活生生的慈悲例子。即使出名之後，還是沒有改變。他還是穿著同一件樸素的舊僧袍，住在一間小房子裏。每當任何人送給他禮物時，他就轉送給下一位訪客。如果有人爲他煮飯，他就吃，如果沒有人爲他煮飯，他也就不吃。
一天，有一位上師問庫努喇嘛幾個有關中陰的問題。這位上師是教授，非常精通《中陰聞教得度》，也很有這方面的修行經驗。他告訴我他如何問問題，然後像著魔般地聽庫努喇嘛的回答。當庫努喇嘛在描述中陰時，好象在指示如何去肯辛頓街，或中央公園，或香榭大道般的生動和正確，如同他就親臨其境一般。
庫努喇嘛直接從他自己的經驗中指出中陰。像他這種才能的人，已經走過實相的所有不同層面。正因爲中陰狀態都包含在我們的內心裏，所以透過中陰修行可以把它們顯露和解放出來。
這些教法來自諸佛的智慧心，他們能夠看生死如觀手掌。
我們也是佛。所以，如果我們能夠在這一世的中陰修行，並且越來越深入我們的心性，那麼就可以發現中陰的知識，而這些教法和真理將自然在我們身上顯露出來。這就是爲什麼這一世的自然中陰最爲重要的原因。爲所有中陰所做的整個准備就在此時此地發生，中陰教法說：「最上乘的准備，就在此時——在這一世開悟。」
第八章 這一世：自然中陰
首先讓我們探討四種中陰的第一個：此生的自然中陰，及其許多相關的意涵；然後，再漸次探討其他叁種中陰。此生的自然中陰跨越從出生到死亡的整個生命。它的教法讓我們清楚知道爲什麼這個中陰是如此珍貴的得度機會？它對人的真實意義是什麼？這一世我們幸得人身，最重要和最應該做的事是什麼？
上師們說：心有一個層面是它的根本基礎，稱爲「凡夫心的基礎地」(the ground of the ordinary mind )。十四世紀西藏的一位偉大上師龍清巴如此描述：「它是未開悟的，屬于心和心所(心的事件)的中立狀態，它是一切輪回和涅槃的業及『痕迹』的基礎。」它們就像倉庫，過去我們由于煩惱所造成的行爲，其痕迹全被儲藏起來，有如種子一般。當因緣成熟時，這些種子就會發芽顯現成生活中的環境和情況。
請把這個凡夫心的基礎地想象成銀行，「業」就存放在裏面，變成印記和習氣。如果我們傾向于某種思考習慣，不管是正面或負面的，這些習氣很容易就被刺激和引生出來，並且繼續不斷地發生。由于經常重複，我們的傾向和習慣就變得越來越深，即使在睡覺的時候，它們還是持續增加和累積力量。這是它們決定我們的生活、死亡和輪回的方式。
我們常常懷疑：「我死時會是什麼樣子呢？」答案是：我們現在有什麼心態，我們現在是什麼樣的人，如果不加以改變，死時就是那個樣子。這是爲什麼我們必須利用這一世的時間，在我們還有能力的時候，努力淨化我們的心流，從而淨化基本存有和性格。
業的景象
我們怎麼會生而爲人呢？一切衆生如果有類似的業，他們四周將會有一個共同的世界景象；他們所共有的這套認知稱爲「業的景象」(karmic vision)。我們的業和我們所處的「道」，兩者之間有密切的關系，這個事實也說明爲何産生不同的生命形式：譬如，你和我有基本的共業(common karma)，所以我們都是人。
不過，即使是在人道裏，大家也都有自己的別業(inpidual karma)。因此，出生在不同的國家、城市或家庭；每個人都有不同的成長過程、教育、影響因素和信仰，整個製約作用(conditioning)就構成別業。每一個人都是習慣和過去行爲的複雜集合體，因此不得不以自己的獨特方式來看事情。人類看起來很類似，但對于事情的認知方式卻完全不同，每個人都生活在自己獨特而分離的個人世界裏。誠如卡盧仁波切(Kalu Rinpoche)所說的：
如果有一百個人睡覺和做夢，每個人在他的夢中都
會經驗到不同的世界。每個人的世界也許可以說都
是真的，但絕對不能說只有一個人的夢是真實的世
界，而其他人的夢都是虛幻的世界。依據業的模式
製約，對每個人的認知來說，都是真的。
六道
人類的存在，並不是唯一的業的景象。佛教提到有六種存在界(稱爲六道)：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。每一道都是六種主要煩惱的結果：驕傲、嫉妒、欲望、愚癡、貪婪、嗔恨。
這六道確實都存在嗎？事實上，他們也許存在于我們業的景象的認知範圍之外。但千萬不要忘記：我們所看到的，是我們業的景象讓我們看到的，別無其他。就像在目前未淨化、未進化的認知狀態裏，我們只能覺察到自己的宇宙，而一只昆蟲…
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