..續本文上一頁過了蜜月期，我們便進入「柴米油鹽」期，而佛法也開, 始觸, 動我, 們的深處，無可避免的，我們就會面對自己的真相。當自我被揭露，痛處被碰觸時，一切問題將開始發生，好象一面不能不看的鏡子，挂在面前。鏡子一塵不染，但裏面卻出現一張醜陋而怒目相視的臉，回盯著我們。于是我們開始反叛，討厭所看到的；也許會大發雷霆地揮拳把鏡子搗個粉碎，但它只會碎裂成幾百個相同的醜臉，仍然凝視著我們。
現在正是我們開始動怒和大發牢騷的時候了，自我哪兒去啦？它就堅強地站在旁邊，慫恿著我們：「你很對，這太粗暴了，是可忍孰不可忍。不要再容忍它！」當我們又被它迷惑時，自我更激起多疑和分裂的情緒，火上加油地說：「現在你還看不出這種教法並不適合你嗎？我早就告訴過你了！難道你看不出他不配做你的老師嗎？再怎麼說，你是個聰明、現代、世故的西方人，像禅、蘇菲教、靜坐、西藏佛教之類的怪物是外國的、東方的文化。一千年前在喜馬拉雅山上所産生的哲學，怎麼可能對你有用呢？」
當自我高興地看著我們步步落入它的陷阱時，它甚至會把我們在開始認識自己時所經曆過的一切痛苦、寂寞和困難，都歸咎于教法，甚至上師：「不論你碰到什麼，這些上師都毫不在乎。他們只是來剝削你而已。他們只是用『慈悲』和『恭敬』之類的字眼來控製你而已……」
自我非常聰明，可以爲了自己的目的而曲解教法；畢竟，「魔鬼可以爲了自己的目的而引用經典。」自我的最終武器是假道學地指責老師和學生們說：「這裏的每一個人都沒有完全依照教法的真理在做！」現在，自我扮演一切行爲的正義仲裁者：這是最狡猾的立場，足以摧毀你的信仰，並腐蝕你對修行的恭敬和發心。
不過，盡管自我千方百計想妨礙修行之路，如果你確實繼續修行，並精進禅修，你將開始知道你被自我的諾言――虛假的希望和虛假的恐懼――騙得有多深。慢慢地，你開始知道希望和恐懼都是你的敵人，會破壞你內心的甯靜；希望蒙騙你，讓你徒勞無功，大失所望；恐懼則令你癱瘓在虛假身分的監牢裏。你也開始看到自我如何全然控製著你的心。在禅定所打開的自由空間裏，當你暫時從執著獲得解脫時，你將瞥見真實自性是多麼令人神清氣爽，曠達廓然。你了解到多少年來，你的自我就像瘋狂的騙子、藝術家，一直以虛僞的陰謀、計劃和承諾來騙你，幾乎使你的內心破産。當你在禅定的平衡中，毫不掩飾地看清這點時，這一切計劃和陰謀都將自暴其短，開始崩塌。
這不純是破壞性的過程。在你准確而可能是痛苦地體悟到自我的虛僞和罪禍時，就會産生內心的空靈感，直接認識萬事萬物的「空無自我」和彼此依存性，那種鮮明和大方的幽默，正是解脫的標記。
因爲你已經從戒律學到簡化你的生活，所以減低了自我引誘你的機會；因爲你已經練習過禅定的正念分明，所以減低了攻擊、執著和煩惱對你整個生命的控製。透過這種戒定的修習，觀照的智慧將慢慢露出曙光。在它的陽光遍照之下，這種智慧將清晰而直接地告訴你，你自己的心和實相的本性是如何微細地運作。
聰明的向導
在你的生命中，一直有兩個人活在你身上。一個是聒噪、要求很多、歇斯底裏、詭計多端的自我；另一個是隱藏的精神生命，它甯靜的智慧聲音，你偶爾才會聽到或注意到。當你聽了越來越多的教法，思索它們，並把它們融入你的生活中時，你內心的聲音，你本有的抉擇智慧(在佛教裏我們稱爲「分別的覺察力」)，就會被喚醒並加強，這時候你將開始分辨什麼是它的指導，什麼是自我的各種吵雜和迷惑聲音。你的真性，帶著它的光輝和信心，就開始回到你的身上。
事實上，你將發現你已經在自己裏面找到聰明的向導。因爲他徹底了解你，因爲他就是你，你的向導越來越能夠以清明和風趣，幫助你協談思想和情緒上的一切難題。你的向導也可以持續的、愉快的、柔和的，甚或偶爾揶揄的出現，知道什麼對你最好，幫助你發現越來越多的出路，讓你不再受困于你的習性反應和混亂情緒。當你的分別覺察力變得更強化而清晰時，你將開始分辨什麼是真理，什麼是自我的各種騙技，你將能夠以清明和信心來傾聽它。
你越聽信這位聰明的向導，你越能夠改變自己的煩惱，看透它們，甚至嘲笑它們的荒謬和虛幻。漸漸地，你將發現自己越來越能夠快速地從生命的黑暗情緒中解放出來，有這種能力就是最大的奇迹。西藏神秘家拖頓·索甲(Terton Sogyal)說：如果有人能夠把地板變成天花板，或把火變成水，還不會讓他感到驚訝。他說，如果有人能夠解脫一種煩惱，那才是真正的奇迹。
漸漸地，你不再像過去一般老是聽著自我對你說的叨叨絮語，相反的，你將發現你可以在心中聽到教法的清晰指示，在每一個轉折點啓發你、教誡你、引導你、指示你。你聽得越多，你將收到越多的指引。如果你遵從聰明向導的聲音、分別覺察力的聲音，讓自我保持緘默，你將經驗到你本來的智慧、喜悅和快樂。一種新生命將在你身上展開，完全不必再像過去爲自我戴上假面具。當死亡來到時，你早已在生命中學會如何控製那些情緒和思想，免得它們在中陰身的階段主宰你。
當你開始治愈對自己真實身分的失憶症以後，你最後將了解我執是一切痛苦的根本原因。你終將明白它對自己和別人的傷害有多大，你將體悟最神聖和最聰明的事是愛惜別人，而非愛惜你自己。這種觀念將治療你的心，治療你的腦，治療你的精神。
有一點很重要，你必須牢牢記住：無我的原則並不是說原先有一個自我，然後佛教再來掃除它。相反的，它的意思是一開始就沒有自我。體悟到這一點，才能稱爲「無我」。
叁種智慧的工具
上師告訴我們：發現無我智慧的自由，其方法是透過聞、思、修的過程。它們開示我們一開始要反覆聽聞修行的教法。在我們聽聞教法的時候，它會不斷地提醒我們本來就具有智慧的本性。我們就如同前面所述的那個失去記憶力的人，躺在醫院病床上，而愛我們和關心我們的人，在耳邊呼叫我們的真名，拿著家人和老朋友的照片給我們看，嘗試喚回我們失去的記憶。當我們聽聞教法時，某些段落和其中所蘊藏的智慧，將逐漸引起我們特殊的回憶，我們的真性將開始點點滴滴地回憶起來，一種非常熟悉的深沈感覺將慢慢喚起。
聽是一種遠比多數人所想象還要困難的過程；真正像上師們所說的方式去聽，就要完全放下自己，放下滿腦子所裝的一切資訊、概念、想法和偏見。如果你真正聽聞教法，那些構成我們真正的障礙、橫梗在我們和真性之間的概念，就可以漸漸地被洗清。
在真正聽聞教法方面，鈴木禅師(Suzuki-roshi)的話經常對我産生啓示作用。他說：「如果你的心是空的，就可以隨時准備接受一切；它是開放的。在初學者的心裏，存在著許多可能性；但在專家的心裏，卻只有很少的可能性。」初學者的心，是開放的心，是空的心，是准備接受的心，如果我們真正以初學者的心來聽，我們就可以確實開始聽到。因爲如果我們以甯靜的心來聽，盡可能不受預存觀念的影響，教法的真理就可能貫穿我們，生死的意義也可能變得越來越清晰。我的上師頂果欽哲仁波切說：「你聽得越多，你聽到的就會越多；你聽到的越多，你的了解就會越深。」
然後，透過第二種智慧的工具——思，就可以加深了解。當我們思維我們所聽到的教法時，它就逐漸滲透我們的心流，充滿我們內心的生活經驗。當思維慢慢展開而且變得更豐富時，我們將把知識上所了解的東西，從腦袋帶入心裏，那時候日常事務也就開始反映教法的真理，並且越來越微妙而直接地肯定它。
智慧的第叁個工具是禅修。在聽聞教法並加以思維之後，我們就要透過禅修的過程把所得到的智慧付諸行動，並直接運用在日常生活的所需上。
修行道上的疑問
從前似乎有一段時間，傑出的上師會針對傑出的學生傳授一種教法，而學生也能證得解脫。敦珠仁波切經常提到一位印度大盜的故事，這位大盜在經過無數次成功的搶劫之後，了解到他所造成的可怕痛苦。他渴望爲過去所做的壞事贖罪，因此拜訪一位上師。他問上師：「我是罪人，我很痛苦。什麼是解脫的方法？我能做什麼？」
上師望著強盜上下打量，接著問他有什麼專長。
「沒有。」強盜回答。
「沒有？」上師吼叫。「你一定有什麼專長！」強盜靜默了一會兒，終于承認：「實際上，有一件事情我是滿有天分的，那就是偷東西。」
上師咯咯笑了起來：「好！那正是現在你所需要的技巧。找一個安靜的地方，把你所有的認知搶光，把天上的所有星星偷來，放在空性的肚子裏，放在心性無所不包的虛空裏溶化。」在二十一天內，強盜證悟了他的心性，最後被尊爲印度最偉大的聖人之一。
因此，古時候就有非比尋常的上師，也有像那位強盜一般肯接受而專心一意的學生，他們只是以不動搖的恭敬心修行一種教法，就能夠證得解脫。即使是在今天，如果能夠把心用在一種強有力的智慧方法上，而且直接下功夫，我們確實是有可能會開悟的。
不過，我們的心卻充滿疑問和迷惑。有時候我認爲，比起貪念和執著，懷疑更會阻礙人類的進化。我們的社會提倡機伶而非智慧，頌揚我們的聰明才智中最爲膚淺、粗糙和最沒有用的層面。我們已經變得假「精明」和神經質，以致于把懷疑本身當作真理：懷疑只不過是自我拼命抗拒智慧的企圖，卻被神化爲真實知識的目標和結果。這種惡意的懷疑形式，是生死輪回的卑鄙國王，由一群「專家」服侍著，他們教給我們的，不是靈魂開放和大方的懷疑，而是破壞性的懷疑；前者是佛陀強調在檢驗和證明佛法價值時所需要的，後者則讓…
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