..續本文上一頁上師時遇到困難，請把這種真理的化身想象成光，或嘗試感覺他就出現在你前面的天空中：一切諸佛和上師的出現。讓你那時所感覺到的啓示、喜悅和敬畏取代觀想。完全相信你所啓請的對象確實在那兒出現。佛陀自己說：「誰想到我，我就在他前面。」我的上師敦珠仁波切經常說，如果一開始你無法清楚地觀想，並沒有關系；比較重要的是你要感覺心中確有你觀想的對象出現，而且知道這種出現代表著一切諸佛的加持、慈悲、能量和智慧。
然後，放松，並讓你的心中充滿上師的出現，以你全部的心力堅決啓請他；以完全的信心在內心祈求：「請幫助我，啓示我去淨化我的一切業障和煩惱，並體悟我的心性。」
然後，以深度的恭敬心，把你的心和上師結合，把你的心安住在他的智慧心中。當你這麼做時，把你自己完全交給上師，並告訴自己：「現在，請幫助我，照顧我。讓你的喜悅和能量、你的智慧和慈悲充滿我。把我收到你智慧心的慈愛中。加持我的心，啓發我的智慧。」然後，如同頂果欽哲仁波切說的：「毫無疑問的，加持就會進入你的心中。」
當我們修上師相應法時，它可以直接、善巧而有力地帶領我們超越我們的凡夫心，進入本覺的智慧淨土裏。在那兒，我們可以看見、發現和知道一切諸佛都出現了。
因此，請感覺佛、蓮花生大士、你的上師活生生地出現，並把你的心開放給真理的化身，如此確實可以加持和轉化你的心。當你啓請佛陀時，你自己的佛性就被喚醒而盛開，就像陽光下的花朵那麼自然。
2.讓加持成熟和加深
當我進行到這一部分的修持，藉著咒語把我的心和上師結合時，我就念嗡阿吽班雜咕噜叭嘛悉地吽(OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM，西藏文發音爲Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung)，這個咒語就是蓮花生大士本身和一切上師的加持。我想象我整個人都充滿著他，我覺得在我念咒(他的心要)時，它就在振動並且滲透我全身，仿佛有幾百位小蓮花生大士化身爲聲音，在我的身體裏繞行，轉化我整個人。
然後，使用咒，以誠摯專一的恭敬心奉獻出你的心和靈魂，把你的心和蓮花生大士或你的上師結合在一起。漸漸地，你將覺得自己越來越接近蓮花生大士，並縮短你和他的智慧心之間的距離。藉著這種修行的加持和力量，慢慢地，你實際上會經驗到你的心，被轉化到蓮花生大士和上師的智慧心：你開始認識到它們是不可分離的。正如同你把手指頭伸進水裏，它會濕掉；把它放進火中，它會被燒到；因此如果你把你的心投入諸佛的智慧心上，它將轉化成他們的智慧心。事實上，你的心將逐漸發現它本身處于本覺的狀態中，因爲心的最內部性質無非是一切諸佛的智慧心。這就好象你的凡夫心逐漸死掉和消解，而你的清淨覺察力、你的佛性、你的內在老師將被顯露出來。這是加持的真義——心的轉化，超越平凡心，進入絕對的境界。
這個「加持的成熟」階段是修持上師相應法的中心和主要部分，當你在修上師相應法時，應該在此投注最多的時間。
3.灌頂
現在觀想從上師身上射出幾千道燦爛的光芒，流向你，貫穿你的全身，淨化你，治療你，加持你，灌頂你，在你身上播下覺悟的種子。
爲著讓修行盡可能豐富並增加啓示作用，你可以把它想象成叁個階段來展開：
首先，一束閃耀的水晶白色光(音「嗡」)，從上師的額頭射出，進入你的額頭的氣輪，注滿你全身。這道白光代表一切諸佛的身加持，它洗淨你的身惡行所累積的一切惡業，它淨化你身心系統的氣脈，它給你諸佛的身加持，它強化你做觀想的練習，它開放你准備證悟遍一切處的本覺的慈悲能量。
其次，一束紅寶石光從上師的喉嘴射出(音「啊」)，進入你喉嘴的氣輪，注滿你全身。這道紅光代表一切諸佛的語加持：它洗淨你的惡語所累積的一切惡業，它淨化你身心系統的內部空氣，它給你諸佛的語加持，它授權給你持咒，它開放你准備證悟本覺的光芒。
第叁，一束閃爍的青金石藍色光(音「吽」)，從上師的心射出，進入你心的氣輪，注滿你全身。這道藍色光代表一切諸佛的意加持：它洗淨你的惡思想所累積的一切惡業，它淨化你身心系統的能量或原創的本質，它給你諸佛的意加持，它授權給你可以做高級相應法，它開放你准備證悟本覺的本初清淨。
明白並感覺你現在已經透過加持，受到蓮花生大士和一切諸佛金剛不壞的身、語、意灌頂。
4.安住在本覺中
現在讓上師溶化成光，在你的心性中由于你合而爲一。確信不疑地了解你這個天空般的心性就是絕對的上師。一切覺者，除了在本覺中，在你的心性中之外，還會在哪裏呢？
在那種證悟之中，在那種空靈自在的境界之中，你安住于你絕對心性的溫暖、光榮和加持裏。你已經抵達本來的基礎地：自然純一的本初清淨。當你安住在這個本覺的狀態時，你就會了解蓮花生大士這句話的真理：「心的本身就是蓮花生大士，除此之外，別無禅定。」
我在這裏說明上師相應法，當作此生自然中陰的一部分，因爲它是我們活著時最重要的修行法門，所以也是臨終時最重要的修行法門。誠如你將在第十叁章〈給臨終者的精神幫助〉所看到的，上師相應法構成頗瓦法(phowa)的基礎；所謂頗瓦，就是死亡時意識的轉換。因爲在死亡時，如果你能信心十足地把你的心與上師的智慧心結合，而後在那種平安中去世，那麼我向你保證一切將順利美好。
因此，我們活著時候的功課，就是要一再練習把我們與上師的智慧心結合，讓我們在日常生活中的每一個動作，包括坐、走路、吃東西、飲水、睡覺、做夢和醒來，都能夠很自然地越來越溶入上師的存在。慢慢地，經過多年專注的恭敬心，你開始知道並體悟一切現象都是上師智慧的展現。一切生命情境，即使一時似乎是悲劇、無意義或可怖的情境，都將越來越清楚地顯示它們是上師和內在老師的直接教誨和加持。誠如頂果欽哲仁波切所說的：
恭敬心是修行的核心，如果我們心中只存有上師，
只感覺熱誠的恭敬心，不管發生什麼事，都看作是
他的加持。如果我們能夠以這種永遠現前的恭敬心
來修行，它本身就是祈禱。
當一切思想都充滿對上師的恭敬心時，就會産
生自然的信心：它將照顧一切事情。一切形狀都是
上師，一切聲音都是禱告，一切粗細的思想都是恭
敬心。萬事萬物當下就在這種絕對性中解脫，就好
象結在空中解開一般。
第十章 心要
人們在真正證悟心性之前，沒有人能夠毫不恐懼而完全心安地去世。因爲只有經過多年不斷修行而加深的證悟，才能夠在死亡過程的消解混亂中，保持心的穩定。就我所知，幫助人們證悟心性的所有方法中，大圓滿法是最清晰、最有效、最適合現代環境的法門。在佛教的各種教法中，大圓滿法是最古老、最直接的智慧之流，也是中陰教法的來源。
大圓滿法的來源，可以追溯到本初佛普賢王如來，由傳承不斷的曆代大師傳到今天。成千上萬的印度、喜馬拉雅山和西藏修行人，透過這個法門得到證悟和覺悟。有一個美妙的預言說：「在這個黑暗的年代裏，普賢王如來的心要將像火般地照耀。」我的生命，我的教法，還有這本書，都是爲了點燃世間衆生心中的這把火。
在這個使命中，永遠給我支持、啓示和指導的就是蓮花生大士。他是大圓滿法的主要精神、最偉大的發揚者和化身，他具有殊勝的功德，如寬宏大量、神通力、預言式的見地、覺醒的能量、無限的慈悲。
大圓滿法並沒有在西藏廣泛教導，而且有一段時間，許多最偉大的上師們不在現世傳授這個法門。爲什麼現在我要教它呢？我的幾位上師曾經告訴我，目前是大圓滿法流傳的時刻，是預言中暗示的時刻。我也覺得，如果不把如此殊勝的智慧法門與大家分享，那就是不慈悲。人類已經到了他們進化過程中的生死關頭，這個極端混亂的年代，需要極端有力而清晰的法門。我也發現，現代人所需要的教法，必須避免教條、基本教義論、排他性、複雜的形而上學、屬于外國文化的東西；他們需要當下就能了解的簡單而深入的法門，他們需要不必在寺院道場就能修持的法門，他們需要能夠溶入日常生活和隨地都可以修持的法門。
既然如此，大圓滿法又是什麼呢？大圓滿法不只是一種教法而已，它不是另一種哲學，不是另一種複雜的系統，不是另一套誘人的技巧。大圓滿是一種狀態，本初的狀態，全然覺醒的狀態，一切諸佛和一切修行法門的心要，個人精神進化的極致。藏文的Dzogchen在英文中往往翻譯爲Great Perfection，我並不贊成這種譯法，因爲Great Perfection帶有一種漫長艱苦旅程的目的，這實在與Dzogchen的真義相差太遠了。Dzogchen(大圓滿)的真義，莫過于它是我們的本性自我圓滿的狀態，根本不需要去完美它，因爲一開始它就是完美的，仿佛天空一般。
一切佛教法門都可以用根、道、果(Ground, Path, and Fruition)來說明。大圓滿法的「根」是這個基本的、本初的狀態，是我們的絕對性，它本來就是圓滿的，永遠現前的。貝珠仁波切說：「它既不是要從外面去尋求，也不是從前沒有而現在要從你的內心生出來的。」因此，從「根」(絕對性)的觀點來看，我們的本性與諸佛的本性相同；上師們說，毫無疑問的，在這個層次上，無法可說，無行可修。
不過，我們必須明白，諸佛走的是一條路，我們走的是另一條路。諸佛認證他們的本性…
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