..續本文上一頁而覺悟；我們不認得那個本性而迷惑。在教法中，這種情況稱爲一根二道(One Ground, Two Paths)。我們之所以處于相對世界。就是因爲我們的本性被遮蔽，所以我們需要遵循教法和修行，才能回到真理：這就是大圓滿法的「道」。最後，體悟我們的本性就是證得完全解脫和成佛。這就是大圓滿法的「果」，如果修行人能夠用心去修，實際上是有可能在這一世證果的。
大圓滿傳承的上師們，深刻覺察到把絕對和相對混淆是非常危險的。不了解這種關系的人會忽視，甚至蔑視修行和因果業報的相對層面。不過，真正掌握大圓滿法意義的人，卻會更加尊敬因果律，也會更加重視淨化和修行的需要。這是因爲他們了解被遮蔽了的內在是多麼廣大，因此會更熱切、更精進、更自然地努力掃除他們和真性間的障礙。
大圓滿法就像一面鏡子，它能夠以如此活潑自在的清淨和如此纖塵不染的清明，來反映吾人本性的「根」，因此我們本質上就受到安全保障，不被任何思維性的知識所禁锢，不管這種知識多精細、多具說服力或多誘人。
那麼，大圓滿法對我又有什麼特殊的地方呢？一切教法都是導向覺悟的，但大圓滿法的殊勝是，即使在相對的層面，它的語言也不會以概念去汙染絕對的層面；它讓絕對的層面保留純真、有力、莊嚴的素樸，卻仍然能夠以如此生動、令人興奮的語氣，把絕對的層面介紹給任何一個開放的心靈，因此即使在開悟之前，我們都很有機會瞥見覺悟境界的光輝。
見
大圓滿道的實際訓練，可以依據傳統而最簡單的方式，用見( view )、定( meditation )、行( action )來描述。「見」就是直接看到絕對的狀態或我們存有的「根」；「定」就是穩定那個「見」和使它變成連續經驗的方法；「行」就是把「見」溶入我們的整個實相和生命之中。
「見」又是什麼呢？它無非是看見事物如是的實際狀態；它就是了解真實的心性就是萬事萬物的真實本性；它就是領悟心的真性即絕對真理。敦珠仁波切說：「見就是對赤裸裸的覺醒的認識，它包含一切事物：感官的認知(能)和現象的存在(所)、輪回和涅槃。這種覺察有兩個層面：絕對層面的空和相對層面的境相或覺受。」
這句話的意思是說：在廣大無邊的心性中，所有一切境相和一切現象，不論是輪回的或涅槃的，永遠都是圓滿具足的，無一例外。不過，即使一切事物的本質都是空的，都是「自始就是純淨的」，但它的性質仍然富有高貴的品質，涵藏各種可能性；換言之，它無邊無盡不斷在創新而當下圓滿。
你也許會問：「如果體悟『見』就是體悟心性，那麼心性又像什麼？」心性的體，就像空無一物、廣袤無邊、自始清淨的天空；心性的相，就像太陽的光明清澈、無所不在、自然顯現；心性的用，也就是慈悲的顯現，就像陽光大公無私地普照萬物，貫穿四面八方。
你也可以把心性想成鏡子，具有五種不同的力量或「智慧」：它的開放性和廣闊性是「虛空藏智」，慈悲的起源；它巨細靡遺反映一切的能力是「大圓鏡智」；它對任何印象均無偏見是「平等性智」；它有能力清晰明確此辨別各種現象是「妙觀察智」；它有潛能讓一切事物成就、圓滿、隨意呈現是「成所作智」。
在大圓滿法裏，「見」由上師直接介紹給學生。這種直接教授是大圓滿法的特色所在。
上師象征諸佛智慧心的完全證悟，透過他的加持，可以把它的直接經驗，在教授「見」時傳達給學生。爲了接受「見」的傳授，學生必須先發願和淨業，達到心靈開放和恭敬心具足的地步，以容納大圓滿法的真義。
諸佛的智慧心要如何介紹呢？請想象心性就是你自己的臉；一直都在你身上，但你自己不能看到它。現在請想象你從來沒有看過鏡子。上師的教授，就好象突然拿起一面鏡子，讓你首次看到你自己的臉在鏡子上面反映出來。就好象你的臉一樣，本覺這個純粹覺察力，既不是你過去沒有而現在上師才給你的「新」東西，也不是你可以在身外發現的。它一直都是你的，也一直都在你身上，但在那一個驚人的時刻之前，你從來不曾看過它。
貝珠仁波切解釋說：「根據大圓滿法傳承的偉大上師說，心性，本覺的面貌只有在概念心溶化的時候，才能傳達介紹。」在介紹的時刻，上師把概念徹底切除，完全顯示出赤裸的本覺，清楚地呈現出它的本性。
在那一個震撼有力的時刻，師徒的心融合在一起，學生就確切地經驗到或瞥見本覺。就在那一個當下，上師介紹了心性，學生也認證了本覺。當上師把他本覺的智慧的加持導向學生本覺的心時，上師就把心性的本來面目直接顯示給學生。
不過，爲了要讓上師的傳授充分有效，必須要創造適合的條件或環境。曆史上只有幾位特殊的個人，由于他們的清淨業，能夠在瞬間認識心性而開悟；因此，在傳法之前，通常要做以下的加行功夫。這些加行可以淨化和剝除你的凡夫心，把你帶到足以認證本覺的境界。
第一，禅定是對治散亂心的無上解藥，可以把心找回家，讓它安住在它的自然狀態中。
第二，深度的淨化修習，並透過功德和智慧的累積而加強善業，可以去除障蔽心性的情緒和知識的面紗。誠如我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道：「如果業障淨除，心性的智慧將自然放射出來。」這些淨化的修習，在藏文叫Ngondro，可以産生全面性的內心轉化。它們包含整個人的身口意的修行，開始時要做深度的觀想：
·人身難得
·無常迅速命在旦夕
·凡所造作必有因果
·生死輪回苦海無邊
這些觀照可引發強烈的「出離心」( renuciation )，以及脫離輪回走向解脫道的迫切感，爲進一步的修行奠基： ·皈依佛，皈依法，皈依僧，喚醒對于我們自身佛性的信心和信賴。 ·發起慈悲心(菩提心，將于第十二章詳細說明)，訓練心對治自我與他人，以及生命的難題。 ·透過觀想和持咒清除業障。 ·以發展大布施心和創造善因緣來累積功德和智慧。
所有這些修習最後引導至上師相應法，這是一切法門中最重要、最感人、最有力者，是打開心靈以證悟大圓滿心性所不可或缺者。
第叁，一種特別觀照心性和現象的修行，可以終止心對于思考和研究的無盡渴求，讓心不再依賴無盡的思維、分析和攀緣，喚醒對于空性的現證。
我無法強調這些加行到底有多重要。它們必須有系統地逐一修習，才能夠啓發學生喚醒心性，當上師覺得因緣成熟要把心性的本來面目顯示給學生時，學生才足以接受。
紐舒龍德(Nyoshul Lungtok)是近代最偉大的大圓滿傳承上師之一，曾經親近他的老師貝珠仁波切達十八年之久。那段期間，他們兩人幾乎形影不離。紐舒龍德研究和修行極爲努力，業障淨除，功德累積，功夫成就；他已經准備認證心性了，卻還沒有得到最後的法。有一個特別的晚上，貝珠仁波切終于傳法給他。當時他們住在大圓滿寺(佐欽寺)上方高山的閉關房。夜色很美，蔚藍色的天空萬裏無雲，繁星點點交相輝映。萬籁俱寂，偶爾從山腳下的佛寺傳來狗吠聲，劃破天際。
貝珠仁波切仰臥在地上正在修一種特殊的大圓滿法。他把紐舒龍德叫來：「你說過你不懂心要嗎？」
紐舒龍德從聲音中猜測這是一個特別的時刻，期望的點點頭。
「實際上沒有什麼好知道的，」貝珠仁波切淡淡地說，又加了一句：「我的孩子，過來躺在這裏。」紐舒龍德挨著他躺了下來。
于是，貝珠仁波切問他：「你看到天上的星星嗎？」
「看到。」
「你聽到佐欽寺的狗叫聲嗎？」
「聽到。」
「你聽到我正在對你講什麼嗎？」
「聽到。」
「好極了，大圓滿就是這樣，如此而已。」
紐舒龍德告訴我們當時發生的事：「就在那一刹那，我心裏笃定地開悟了。我已經從『它是』和『它不是』的枷鎖解脫出來。我體悟到本初的智慧，空性和本有覺察力的純然統一。我被他的加持引到這個體悟來，正如偉大的印度上師撒惹哈(Saraha)所說：
上師的話已經進入他的心裏，
他看到真理如觀手掌中的寶珠。
在那個當下，一切都各得其所；紐舒龍德多年來的學習、淨化和修行終于瓜熟蒂落。他證得了心性。貝珠仁波切所說的話並沒有什麼特殊、神秘或不可思議；事實上，這些話再平常不過了。但話語之外，傳達了別的東西。他所透露的正是萬事萬物的本性，也是大圓滿法的真義。當下他就透過自己證悟的力量和加持，把紐舒龍德直接帶進那個境界中。
但上師們相當不同，他們可以使用各種不同的善巧方便來啓發那種意義的轉換。貝珠仁波切本人的悟道因緣則迥然不同，他是由一位非常古怪的上師杜欽哲(Do Khyentse)引進心性的。這是我親耳聽來的故事。
貝珠仁波切一直在修高級的相應法和觀想，碰到瓶頸，所有本尊的曼達拉(mandala)都無法清晰地在他心中顯現。有一天他遇到杜欽哲，在戶外升火飲茶。在西藏，當你遇到一位自己非常恭敬的上師時，傳統上你就要做大禮拜表示尊敬。當貝珠仁波切開始在遠處做大禮拜時，杜欽哲發現，就威脅地咆哮：「嘿，你這只老狗！如果你有膽量，就過來！」杜欽哲是一位非常令人佩服的上師。他就像一位日本武士，留長頭發，衣著隨便，很喜歡騎漂亮的馬。當貝珠仁波切繼續做大禮拜，開始接近他時，一直在咒罵的杜欽哲就開始丟小石頭，漸漸地又丟起較大的石頭。貝珠仁波切終于拜到跟前，杜欽哲就開始揍他，把他擊昏了過去。
當貝珠仁波切醒過來時，他的…
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