..續本文上一頁意識狀況全然不同。他一直費很大勁去觀想的曼達拉，當下在他面前顯現。杜欽哲的每一句咒罵和每一個攻擊，都在摧毀貝珠仁波切概念心的痕迹，每一塊石頭都在打開他全身的氣輪和氣脈。事後長達兩個星期之久，曼達拉的清晰景象沒有離開過他。
我現在要嘗試說明「見」到底像什麼，以及本覺直接顯現時的感覺，縱使一切的語言文字和概念名詞都無法真正描述它。
敦珠仁波切說：「當時就像脫掉你的頭蓋一般。多麼無邊無際和輕松自在啊！這是至高無上的見：見到從前所未見。」當你「見到從前所未見」時，一切都開放、舒展，變得清爽、清晰、活潑、新奇、鮮明。這就好象你心中的屋頂飛掉了，或一群鳥突然從黑暗的巢中飛走。一切限製都溶化和消失，就好象西藏人所說的，封蓋被打開了。
想象你住在世界第一高峰頂上的屋子裏，突然間，擋住你視線的整棟房子倒塌了，你可以看到裏裏外外的一切。但都沒有什麼「東西」可以看到；當時所發射點，不能夠用任何平常的經驗來比喻；它是全然、完整、前所未有、完美無缺的看見。
敦珠仁波切說：「你最可怕的敵人，也就是自從無始以來到目前爲止，讓你生生世世輪回不已的敵人，就是執著和被執著的對象。」當上師介紹心性，你也認證心性時，「這兩者都被燒掉了，就好象羽毛在火焰中化爲灰燼，了無痕迹。」執著和被執著，，被執著的對象和執著的人，都從它們的基礎中完全解脫出來。無明和痛苦的根整個被切斷。一切事物象鏡中的影子，透明、閃耀、虛幻、如夢般的呈現。
當你在「見 」的啓發下，自然達到這個禅定境界時，你就可以長時間維持在那兒，不會分心，也不必太費力。然後，沒有所謂「禅定」來保護或維系，因爲你已在本覺的自然之流中。當時，你就可以體悟到它過去和現在都如是。當本覺照射出來時，完全不會有任何懷疑，一種深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
一切我所說明的影像和嘗試使用的譬喻，你將發現會溶化在廣大的真理經驗中。恭敬心在這個狀態中，慈悲心在這個狀態中，一切智慧、喜悅、清明和無思無慮全都融合和連結在一味中。這個時刻是覺醒的時刻。深刻的幽默感從心中湧起，你會啞然失笑，你過去有關心性的概念和想法錯得多麼離譜啊！
從這個經驗中將産生越來越不可動搖的肯定和信心，知道「這就是它」：再也沒有什麼好尋找的，再也沒有什麼可以企求的。這種對于「見」的確認，必須透過反覆瞥見心性來加深，並透過繼續禅修來穩定。
禅定
大圓滿法的禅定又是什麼呢？它只是在「見」被傳授之後，專一的安住在「見」中。敦珠仁波切描述它：「禅定就是專注在本覺的狀態中，解脫一切思維概念，另一方面卻維持完全放松，毫不散亂或執著。因爲『禅定不是奮鬥，而是自然地溶入本覺。』」
大圓滿法的禅定修習，其要點是強化和穩定我們的本覺，讓它成長到完全成熟的地步。平凡習慣的心以及它的投射是相當有力的。當我們不專注或散亂的時候，它就會繼續回來，輕易地控製我們。誠如敦珠仁波切經常說的「目前我們的本覺就像小嬰兒，擱淺在強大、念頭不斷的戰場裏。」我喜歡說，開始時我們必須在安全的禅定環境，充當「本覺」的保姆。
如果禅定只是在傳授本覺之後，繼續讓它流動，我們又如何知道什麼時候是本覺，什麼時候不是呢？我問過頂果欽哲仁波切這個問題，他簡潔地回答說：「如果你是在一個不變的狀態中，那就是本覺。」如果我們不用任何方式去支配或操縱，我們的心只是安住在純淨、本有覺察力的不變狀態中，那就是本覺。如果我們有任何支配、操縱或執著，那就不是。本覺是不再有任何懷疑的狀態，沒有一顆心可以去懷疑。你可以直接看到。如果你是在這種狀態中，一種完整的、自然的肯定和信心就會跟隨本覺湧起，那就是你判斷它是不是本覺的方法。
大圓滿傳統是非常准確的傳統，因爲你走得越深，生起的妄念就越細微，絕對實相的理解就處在成敗的關口。即使是在傳授心性之後，上師們還是會仔細澄清那些狀態不是大圓滿的禅定狀態，千萬不可以攪混。下面這些情況都不是真正大圓滿的禅定狀態，修行人必須小心翼翼避免迷惑在其中：第一種是你漂流到心的無人島上，那兒沒有思想或記憶；它是一種黑暗、沈悶、漠不關心的狀態，在那兒你被丟進凡夫心的基礎地。第二種狀態有些甯靜和稍帶清明，但這種甯靜的狀態是屬于停滯的狀態，仍然被埋在凡夫心中。第叁種狀態可以令你經驗到思想不存在，但卻是迷失于飄飄然的真空狀態中。第四種狀態是你的心溜掉了，渴望思想和投射。
大圓滿禅修的要點，可以歸納成四點：
·在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中
間是否有當下的意識，清新的、原始的、即使是毫
發般的概念也改變不了的，一種光明而純真的覺察？
是的，那就是本覺。
·然而它並非永遠停留在那個狀態中，因爲又有另
一個念頭突然生起，不是嗎？
這是本覺的光芒。
·不過，如果在這個念頭生起的當下，你沒有認出
它的真面目，它就會像從前一樣，轉變成另一個平
凡念頭。這稱爲「妄念之鏈」，正是輪回的根。
·如果你能夠在念頭生起時立刻認出它的真性，不
理會它，不跟隨它，那麼不管生起什麼念頭，都將
全部自然溶化，回到廣大的本覺中，獲得解脫。
很明顯的，對于上述四個深刻而簡單的要點，如果想了解和體悟它們的豐富和壯麗，需要一輩子的修行功夫。這裏我只想讓你嘗嘗大圓滿禅定的開闊性。
也許最重要的一點是，大圓滿禅定是本覺永遠在流動，就如同河川、日夜不停地流動。當然，這是理想的狀態，因爲一旦「見」已經被傳授和認證之後，要想專注地安住在「見」之中，就得有多年不斷的修行。
大圓滿禅定可以強有力地對治念頭的生起，並且對于它們具有特殊的看法。一切念頭的生起，都要觀照它們的真性與本覺並無分別，也不互相敵對；反之，要把念頭看成無非是心性的「自我光輝」、本覺能量的顯現，這一點是非常重要的。
假設你發現自己處于深刻的甯靜狀態中，可是常常爲時不久，一個念頭或一個動作就生起，就好象海洋中的波浪一般。不要拒絕那個動作或特別擁抱甯靜，而要保持純淨現前的流動。禅定的普遍、甯靜狀態就是本覺本身，一切念頭的生起無非是本覺的光芒。這是大圓滿法的心要和基礎。有一個方法可以想象這種情況，好比你正騎著太陽光回到太陽去：你立刻追蹤念頭回到它們的根源——本覺。當你安住在「見」中如如不動時，你就不會再受任何生起的念頭所欺騙和分心，因此不會淪爲妄念的犧牲品。
當然，海洋中有小波，也有大浪；強烈的情緒如嗔、貪、妒，也是會來到的。真正的修行人不會把它們看作幹擾或障礙，反而是大好機會。如果你以執著和厭惡的習氣來反應這些情緒的生起，不但表示你已經分心了，而且沒有認證本覺，已經喪失了本覺的基礎地。以這種方式來反應情緒，只會加強情緒，還把我們緊緊地綁在妄念的鎖鏈上。大圓滿法的大秘方就是當妄念生起時，立刻看穿它們的本來面目：本覺本身能量的鮮活有力的顯現。當你逐漸學習這麼做時，即使是最激蕩的情緒也無法掌握你，也會溶化，就像狂浪生起、高舉，而後沈回海洋的甯靜中。
修行人發現——這是一種革命性的智慧，它的精細和力量無以言喻——狂烈的情緒不僅不能搖動你，不能把你拖回神經質的漩渦裏，反而可以利用它們來加深、鼓舞、激勵和加強本覺。狂暴的能量，變成本覺覺醒能量的食物。情緒越強烈熾熱，本覺就越強化。我覺得大圓滿這種獨特方法具有非凡的力量，即使是積習最深、最根深蒂固的情緒和心理問題，都可以解除。
現在讓我盡可能簡單地向你介紹這個過程要如何運作。將來當我們談到死亡時刻所發生的事情時，這裏的說明將很有價值。
在大圓滿法中，一切事物基本的、本具的性質稱爲地光明(Ground Luminosity)或母光明(Mother Luminosity)。它遍滿我們全部的經驗，因此也是在我們心中生起的念頭和情緒的本性，雖然我們不認識它。當上師指導我們認識真正的心性，也就是本覺的狀態時，就好象給了我們一把萬能鑰匙。這把鑰匙將爲我們打開通往全體智慧之門，我們稱它爲道光明(Path Luminosity)或子光明(Child Luminosity)。當然，地光明和道光明基本上是相同的，但爲了說明和修習起見，只有做如此的分類。一旦經過上師的傳授而握有道光明的鑰匙時，我們就可以隨意用它來打開通往實相自性之門。在大圓滿法中，這種打開門稱爲「地光明和道光明的會合」，或「母光明和子光明的會合」。另外一種說法，當念頭或情緒産生時，道光明(本覺)立刻認出它是誰，認出它的自性(地光明)。在那個認證的當下，兩種光結合在一起，念頭和情緒即獲解脫。
在我們活著時，很重要的是修行地光明和道光明的相結合，以及讓生起的念頭和情緒自我解脫，因爲每一個人在死亡的刹那，地光明會大放光明，如果你已經學會如何認證它的話，就是完全解脫的機會。
現在大家也許可以清楚了，地光明和道光明的結合，以及念頭和情緒的自我解脫，就是最深層次的禅定。事實上，像「禅定」之類的名詞，並不真正適合大圓滿法，因爲終極來說，禅定隱含著「觀」某個對象，而大圓滿法永遠只是本覺而已。所以，除了安住于本覺的純粹現前以外，沒有禅定不禅定的問題。
唯一可以描述這種情況的字眼是「非禅定」(non-meditation)。上師們說，在這種狀態中，即…
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