..續本文上一頁玻璃門前，門外就是花園，你透過玻璃門往外凝視天空。在你和天空之間似乎沒有什麼東西存在，因爲你看不到玻璃的表面。如果你站起來，想要走出去，你會以爲它並不存在而碰到鼻子。但如果你摸它的話，立刻會發現指痕印在某種阻隔你和外面虛空的東西上。
同樣情況，凡夫心的基礎地，阻止我們進入天空般的心性，即使我們仍然能夠瞥見它。我在前面提過，上師提醒我們，禅修者有把經驗到凡夫心的基礎地，誤以爲是經驗到心性的危險。當他們安止在高度甯靜的狀態中時，可能只是安止在凡夫心的基礎地中。如同在玻璃圓頂內仰望天空，與站在屋外空曠處仰望天空的差別。我們必須完全突破凡夫心的基礎地，讓「本覺」的新鮮空氣進入。
因此，我們一切精神修行的目標，還有爲死亡那一刻所做的准備，都是爲了淨化這個微細的障礙，逐漸削弱它、打破它。當你完全打破它時，你和全知之間就沒有什麼阻隔了。
上師引導弟子見到心性，可以把「凡夫心的基礎地」整個突破，因爲唯有透過這種「概念心」的分解，覺悟心才能清晰地顯露出來。因此，每當我們安住在心性之中時，凡夫心的基礎地就變得微弱一些。但我們將發現，我們能夠安住在心性之中的時間長短，完全取決于修行的穩定度。很不幸，「積習難改」，凡夫心的基礎地又會回來；我們的心就像酒鬼，只能改掉習慣一會兒，受到誘惑或遇上挫折時，就又舊性複發。
如同玻璃門會留下我們手上和指頭上的髒東西，凡夫心的基礎地也會聚集和貯藏我們一切的業和習氣。也如同我們必須持續擦拭玻璃，我們也必須持續淨化凡夫心的基礎地。好象玻璃會慢慢磨損，當它越來越薄時，就會出現小孔，而開始分解。
透過修行，我們可以逐漸穩定心性，因此它就不再只是我們絕對的本性而已，而會成爲日常的事實。如此，我們的習氣越分解，禅定和日常生活間的差異就越小。漸漸地，你就像一個可以穿過玻璃門走到花園的人，不受任何隔礙。凡夫心的基礎地減弱的征象，就是可以越來越輕松地安住在心性之中。
當地光明顯露的時候，關鍵點是我們安住在心性之中的能力有多大，我們結合絕對性和日常生活的能力有多大，以及我們淨化平凡的情況成爲本初清淨的狀態的能力有多大。
母與子的會合
有一個方法可以讓我們充分准備，在死亡的那一刻認證到地光明的顯露。這就是透過最高層次的禅修(一如我在第十章所說明的)，是大圓滿修習的最後成果。它稱爲「兩種光明的聯合」，也稱爲「母光明和子光明的結合」。
「母光明」是對「地光明」的稱呼。這是一切萬物的基本和內在性質，是我們整個經驗的基礎，在死亡的那一刻，顯現出它完全的輝煌燦爛。
「子光明」又稱「道光明」，是我們的心性。如果經由上師的介紹，如果被我們認證，我們就可以逐漸透過禅定來穩定它，同時越來越完整地溶入日常生活的行動中。當心性完整地溶入時，認證也就完整，覺悟也就發生了。
雖然「地光明」是我們固有的性質，也是一切萬物的性質，但我們並不認識它，它好象是隱藏起來一般。我喜歡把「子光明」想成上師給我們的鑰匙，在機會來到時，幫助我們打開認證「地光明」的門。
想象你必須接一位搭機前來的女士。如果你不知道她長什麼模樣，即使她從你身旁走過，你也認不出。如果你有她的一張近照，你的心中便有她的模樣，那麼當她走近你的時候，你就可以立刻認出。
一旦將心性介紹給你，而你也認識了它，你就握有再度認出它的鑰匙。不過，正如同你必須把照片帶在身上，一次又一次地看它，以便確定可以認出你要在機場相見的人，你也必須透過持續的修習，不斷地加深和穩定你對于心性的認證。如此，認證就深深鑲嵌在你的心中，變成你的一部分，以致不再需要照片；當你遇見那個人的時候，認證是自發而立即的。因此，在持續訓練心性的認證之後，當死亡的那一刻「地光明」顯露時，你就可以本能地認出它，並與它結合。從前的上師說，這就如同小孩急切地奔向母親，如同老友會面，或如同百川流入大海。
不過，這是相當困難的。唯一能夠確保這種認證的方法，就是當我們還活著時，不斷修持結合這兩種光明的法門，使其趨于完美。這便需要終生的訓練和努力。誠如我的上師敦珠仁波切所說的，如果我們不從現在開始，做結合兩種光明的修持，就不能說在去世時可以自然地認證。
我們如何結合這兩種光明呢？這是一個很高深的法門，並不適合在此詳細說明。但我們可以這麼說：當上師介紹我們認識心性時，就好象是我們的盲目恢複了視力，因爲我們一直看不到一切萬物所具有的「地光明」。上師的介紹，喚起我們內在的慧眼，我們可以藉著它清晰地看到一切生起事物的真性、一切念頭和情緒的光明(明光)性質。當我們修習穩定圓滿時，認證心性的呈現就如同輝煌的太陽。念頭和情緒仍然會生起，它們像是黑暗的波浪，但每當波浪碰到光線時，立刻就消散了。
當我們持續加強發展這種認證的能力時，它就變成我們日常景象中的一部分。當我們能夠把對絕對本性的體悟帶進日常生活時，我們就有越多的機會可以在死亡的那一刻認證地光明。
是否擁有這把鑰匙，就看我們如何對待念頭和情緒的生起：是否能夠以「見」直接穿透它們，並認出它們本具的光明性質，或是我們以本能的習慣性反應模糊了它。
如果凡夫心的基礎地完全淨化，這就好象我們已經拆掉了業的倉庫，因而清除了未來再生的業力。不過，如果無法完全淨化我們的心，過去的習氣和業力就還會殘留在這個業的倉庫裏。每當有適合的因緣成熟時，它們就會顯現出來，促使我們再度投生。
地光明的顯現時間
地光明顯現了；對修行人而言，只要他能夠專心地安住在心性的狀態中，地光明就會持續顯現。不過，對多數人而言，它只能顯現一彈指的時間，對某些人，上師們說：「可以顯現一頓飯的時間。」大部分人完全不認得地光明，而陷入無意識的狀態中，這個狀態可以長達叁天半之久。之後，意識就離開了肉體。
因此，在西藏就形成在人死後叁天內不碰觸或幹擾肉體的風俗。對于可能已經和地光結合在一起，並安住在心性之中的修行人而言，這一點尤其重要。我記得，在西藏每個人都很小心地在屍體四周維持甯靜安詳的氣氛，以避免造成任何細微的 幹擾，對于偉大的上師或修行人，特別如此。
即使是普通人的遺體，通常在叁天內也是不移動的，因爲你無法知道死者是否已經認證地光明，或者它的意識是否已經離開肉體。西藏人相信，如果碰到肉體的某一部分(譬如打針)，就會把意識引到那一點。死者的意識可能就會從最近的開口下墜到惡道，而不是從頂門離開肉體。
有些上師特別堅持叁天內不可以移動屍體。住在印度和尼泊爾一位禅師模樣的西藏上師夏卓仁波切( Chadral Rinpoche )，當有人抱怨屍體放在酷熱天氣下可能會有異味時，他說：「你應該不會想去吃它或賣它吧！」
因此，嚴格說來，解剖或火化屍體，最好時在人死後叁天才做。不過，在現代社會中，要在人死後叁天內都不動他，可能不切實際或辦不到，但至少在碰觸或移動屍體之前，應該爲死者修頗瓦法。
一位上師之死
證悟的修行人，在死亡的那一刻，還是繼續去認證心性，並且在地光明顯現時覺醒溶入。他甚至可能會在那種狀態中維持好幾天。有些修行人和上師是在端坐入定中去世的；有些人則是在「睡獅的姿勢」中去世的。除了完美的姿勢外，還有其他征象可以表示他們還安住在地光明的狀態中：臉上還有血色和光彩，鼻子並不塌陷，皮膚仍然柔軟有彈性，屍體不僵硬，眼睛還發出溫柔慈悲的光芒，心髒也有余溫。千萬小心不可碰觸上師的遺體，同時要保持安靜，直到他出定爲止。
第十六世DB法王是一位偉大的上師，也是西藏佛教四大宗派之一的傳承持有者，一九八一年在美國的醫院中圓寂。他總是笑容滿面，慈悲爲懷，給予周圍的人們非常大的啓發。外科主任羅諾弗·桑契斯醫師( Dr. Ranulfo Sanchez )說：
我個人覺得DB法王絕對不是一個普通人。當他看
你的時候，就好象在尋找你的內心世界，好象可以
看穿你一般。他看著我的方式，以及似乎知道即將
發生的事，令我很吃驚。法王感動了醫院裏與他有
接觸的每一個人。許多次當我們覺得他已經命在旦
夕時，他都對我們微笑著說我們錯了，然後他就又
有起色……
法王痛得再難過，也不吃藥打針。我們這些醫
生都以爲他一定是痛不欲生，就問他：「您今天是
不是很痛？」他會說：「不。」在他臨終前，我們
知道他可以意識得到我們的焦慮，于是就笑話不斷。
我們常常問他：「你感覺痛嗎？」他也常常很仁慈
地笑說：「不。」
他的一切生命征象都很低。我們替他打了一針……
好讓他在臨終前做些交代。我離開房間幾分鍾，留
他和幾位上師談話，他告訴他們說，那天他還不想
死。當我五分鍾後回來時，他已經坐起來了，眼睛
張得大大的，清楚地說：「喂！你好嘛？」他的一
切生命征象又恢複過來了，半個小時之內，他就坐
在床上，談笑風生。在醫學上，這是從未聽過的事；
護士都嚇呆了，有一位護士卷起袖子，讓我看她的
手臂，上面都是雞皮疙瘩。
醫護人員發現，在DB法王圓寂後，他的遺體並不像常人一般的僵硬和腐敗，似乎與圓寂時沒有兩樣。不久，他們又發覺DB法王的心髒周圍地區仍是溫熱的。桑契斯醫師說：
在DB法王圓寂後的叁十六個小時，…
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