..續本文上一頁望和陶醉，都是一種逃避。死亡既不會令人沮喪，也不會令人興奮，它只是生命的事實。

　　 我們大多數人只有在臨終的那一刻才會珍惜生命，這是多麼令人悲傷的事啊！我常常想起蓮花生大士的話：「那些相信他們有充分時間的人，臨終的那一刻才准備死亡。然後，他們懊惱不已，這不是已經太晚了嗎？」今天大多數人死的時候毫無准備，活著的時候也沒有准備，有什麼事比這個現象更令人寒心呢？

　　走過生死的旅程

　　 依據佛陀的智慧，我們確實可以利用生命來爲死亡未雨綢缪。我們不必等到親密的人死得很痛苦時，或受到絕症的沖擊時，才去觀察我們的人生。我們也不必到死亡時還赤手空拳地面對未知。此時此地，我們就可以開始尋找生命的意義了。我們可以全心全意、准確無比、心平氣和地把每一秒鍾當成改變和准備死亡與永恒的契機。

　　 佛教把生和死看成一體，死亡只是另一期生命的開始。死亡是反映生命整體意義的一面鏡子。

　　 這種觀點是西藏佛教最古老宗派的教義核心。許多讀者都聽過《中陰聞教得度》(或譯爲《西藏度亡經》，Tibetan Book of the Dead)這部書。本書想說明和補充《中陰聞教得度》，討論的內容不只是死，還包括生，同時詳細解說《中陰聞教得度》未詳述的部分。在這個殊勝的教義裏，我們發現整個生和死被當做一連串持續在改變中的過渡實體，稱爲中陰(bardos)。「中陰」這個名詞通常是指在死亡和轉世之間的中間狀態，事實上，在整個生和死的過程中，中陰不斷出現，而且它是通往解脫或開悟的關鍵點。

　　 中陰是促成解脫的最好機會，如同佛法告訴我們的，中陰在某些時刻的威力特別強，潛力特別大，不管你做什麼，都能産生巨大而深遠的影響。我把中陰想成如同走到懸崖邊緣的時刻；譬如，上師向弟子介紹最重要、最原始和最核心的心性的時刻。不過，在這些時刻中，威力最大和最富潛能的，還是死亡的那一刻。

　　 因此，從西藏佛教的觀點來看，我們可以把整個存在分成四個不斷而息息相關的實體：①生，②臨終和死亡，③死後，④轉世。它們可以稱爲四種中陰：①此生的自然中陰，②臨終的痛苦中陰，③法性的光明中陰，④受生的業力中陰。

　　 由于中陰教法廣大無邊，巨細靡遺，因此，本書做了仔細的安排，一步一步地引導讀者走過生和死的旅程。我們的探索，應該從直接反省死亡的意義和無常的許多層面開始——這種反省可以讓我們在一息尚存的時刻，充分利用我們的這一生；也讓我們在死亡的那一刻，不致于悔恨或自責虛過此生。西藏的著名詩人和聖哲密勒日巴尊者(Milarepa)說得好：「我的宗教是生死無悔。」

　　 深入思索無常的秘密訊息，也就是思索究竟什麼東西可以超越無常和死亡，可以直接引導我們進入古老有力的西藏佛法的中心：最根本的「心性」。心性是我們內心甚深的本質，也是我們所尋找的真理；體悟心性則是了解生死之鑰。因爲在死亡那一刻，凡夫心及其愚昧都跟著死亡，而且在這個空隙之間，像天空一樣無邊無際的心性，刹那間顯現無遺。這個根本的心性，是生與死的背景，正如天空擁抱整個宇宙一般。

　　 中陰教法說得很清楚，如果我們所了解的心，只是我們死亡時消散的心，我們就會對死後的事情一無所知，也無法了解心性更深的實相所呈現的新面向。因此，當我們還活著的時候，我們每個人都應該熟悉心性。唯有如此，在我們死亡的那一刻，當它強有力地自然顯露時，我們才能夠有恃無恐，才能夠視之爲「自然」，就像中陰教法所說的「有如孩子投向母親的懷抱」；而且還可以藉著安住在那個狀態中，終得解脫。

　　 要描述心性，自然得介紹整套的禅坐方法，因爲禅坐是可以讓我們一再顯露心性，並且逐漸加以體悟和穩定的唯一方法。因此，我們將說明人類演化、再生和業力(karma)的性質，以便讓讀者充分了解我們走在生死之道上的意義和內涵。

　　 屆時您將具備足夠的知識，得以有把握地進入本書的中心：取材自許多不同來源的資料，以及對于四種中陰、死亡和臨終的不同階段所做的詳盡說明。爲了幫助自己或親友度過生命、臨終、死亡及死後的階段，本書列出各種說明、實際的忠告，以及精神修行的法門。最後，本書將說明中陰教法如何幫助我們了解人心和宇宙的最深沈的本質。

　　我的學生經常問我：我們如何知道這些中陰到底是什麼呢？中陰教法怎麼可能如此驚人的准確呢？它們對于臨終、死亡和輪回的每一個階段，怎麼可能說得那麼清楚呢？答案也許一下子很難讓許多讀者了解，因爲目前西方對于心的觀念非常狹隘。縱使最近幾年有重大的突破，尤其是在身心科學和超個人心理學方面，但是大多數科學家仍然把心簡約成大腦的生理過程，與幾千年來所有宗教的神秘家和禅修者的經驗證明大相徑庭。

　　 因此，這樣的一本書到底是根據什麼寫成的呢？誠如一位美國學者所說的，佛教的「內心科學」立基于「對實相有透澈而完整的認識，對自我和環境有經過印證的深度了解；換句話說，就是立基于佛陀的完全證悟。」中陰教法的來源是證悟心、全然覺醒的佛心，這是遠自本初佛以來許多曆代大師所經驗、說明和傳承的心。許多世紀以來，他們對于心做了謹慎而仔細的探討，以及有系統而詳盡的說明，給了我們有關生和死的最完整圖像，首度介紹給大家。

　　 經過許多年來的思索、教授和修習，並與我的上師們澄清問題之後，我寫成了這本《西藏生死書》(The Tibetan Book of Living and Dying)，它是我所有上師心法教授的精髓，是一本新的《中陰聞教得度》和一本《西藏生命書》(Tibetan Book of Life)。我希望它是一本手冊、指南、參考書和神聖啓示的本源。我認爲唯有一而再、再而叁地熟讀這本書，書中許多層面的意義才能顯露出來。您將發現，您越使用這本書，越能深刻地感受到它的深意，也將越能體悟中陰教法所傳達給您的智慧深度。

　　中陰教法精確地告訴我們：如果我們對于死亡有所准備的話，將會發生什麼事情。如果不准備的話，又將會是如何。該如何選擇，其實是再清楚不過了。如果在我們還活著的現在拒絕死亡，那麼我們的一生、死亡的那一刻和死亡之後，都將付出昂貴的代價。拒絕死亡的結果，將毀掉這一生和未來的生生世世。我們將無法充分利用這一生，且將受困于終將一死的自己。這種無知將奪掉我們開悟之旅的基礎，把我們永遠系縛在妄想的境界、不由自主的生生死死，也就是我們佛教徒所謂的輪回苦海。

　　 然而，佛法的基本訊息卻是，如果我們預做准備，不管是生是死，我們都將有很大的希望。佛法告訴我們，證得驚人而無邊無際的自由，是在現世可以做得到的。這個自由，讓我們可以選擇死亡，並進而選擇再生。對已經做了准備和修行的人來說，死亡的來臨並不是失敗而是勝利，是生命中最尊貴和最光榮的時刻。

　　 第二章　　無常

　　 　在地球的任何地方，死亡都可以找得到我們——即

　　 　使我們就像是在一個可疑和陌生的地方不停地轉頭

　　 　設防——如果真有什麼方法可以躲避死亡的打擊，

　　 　我將義無反顧——但如果你認爲可以幸免一死，那

　　 　你就錯了。

　　 　人們來了又離開，來去匆匆，手舞足蹈，卻不

　　 　提一個死字。好得很，可是一旦大限來到——他們

　　自己的死亡，他們的妻子、兒女、朋友的死亡——

　　出其不意地抓著他們，讓他們覺醒不過來，一無准

　　備，然後情緒如狂風暴雨般征服他們，讓他們哭得

　　死去活來，怒氣沖天，傷心欲絕！

　　 　　如果想開始掙脫死亡對我們的最大宰製，就要

　　采取截然不同的方式，讓我們揭開死亡的神秘，讓

　　我們熟悉它，讓我們習慣它；讓我們隨時想到死……

　　我們不知道死亡在哪兒等待著我們，因此讓我們處

　　處等待死亡。對死亡的修行，就是解脫的修行。學

　　會怎麼死亡的人，就學會怎麼不做奴隸。

　　蒙田

　　 死亡的修行和解脫的修行爲什麼這麼難呢？爲什麼我們又這麼害怕死亡，竟連正眼也不敢看它呢？在我們的意識深處，我們知道凡人終將一死。我們知道，誠如密勒日巴尊者(Milarepa)所說的：「這個我們如此害怕，所謂的『屍體』，此時此地就跟我們住在一起。」我們越拖延對死亡的正視，就越對它無知，恐懼和不安全感的陰影就越萦繞腦際。我們越想逃避那種恐懼，它就會變得越可怕。

　　 死亡是個大迷霧，但有兩件事情是可以確定的：其一，我們總有一天一定會死；其次，我們不知何時或如何死。因此，我們唯一可以確定的是不知道何時會死，而我們就把它當做藉口，延遲對死亡的正視。我們就像小孩玩捉迷藏一樣，蒙住眼睛以爲別人看不到我們。

　　 爲什麼我們會生活在死亡的恐怖中呢？因爲我們的本能欲望是要活著，而且繼續活下去，而死亡卻無情地結束了我們所熟悉的一切。我們認爲死亡來到時，就會把我們投入一無所知的深淵裏，或變成一個全然不同的人。我們想象死後自己變成一片迷惘，處在極端陌生的環境裏。就像單獨醒來一般，在焦慮的煎熬中，在陌生的國度中，對那塊土地和語言一無所知，沒有錢財，沒有對外管道，沒有護照，沒有朋友……。

　　 也許我們害怕死亡的最大理由，是因爲不知道我們到底是誰。我們相信自己有一個獨立的、特殊的和個別的身分；但如果我們勇于面對它，就會發現這個身分是由一連串永無止境的元素支撐起來的：我們的姓名、我們的「傳記」、我們的夥伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡……，我們就把安全建立在…

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