..續本文上一頁生。第二種人生前過著大惡和墮落的生活，他們會迅速下墮到叁惡道轉生。
審判
有關中陰身的某些記載，提到審判的場面，這是一種「生命回顧」的景象，類似世界上許多文化中的死後審判。你的善心，化成白色的守護天神，充當你的辯護顧問，重述著你生前的善行；你的壞心，則化成黑色的魔鬼，提出控訴的案子。善行和惡行分別用白色和黑色的石子來代表。主持審判的「死亡之神」就向業的鏡子咨詢，並做審判。
我覺得這種審判的場景，和瀕死經驗的「生命回顧」有著有趣的雷同。終極而言，一切審判都是發生在我們的心中。我們既是主持審判的人，也是接受審判的人。雷蒙·穆帝說：「有趣的是在我所研究的個案中，審判並非來自全然接受並且愛這些人的『光之生命』，而是來自被審判的個人內心。」
有過瀕死經驗的一位婦人，告訴肯尼斯·瑞林說：「你的一生在你面前重現，你自己在做審判……你是在審判你自己。你的一切罪惡都被寬恕了，但你能夠寬恕自己生前該做而未做，或某些小的欺騙行爲嗎？你能夠寬恕自己嗎？這就是審判。」
審判的場景也顯示，分析到最後，真正重要的是每一個行動背後的動機，我們逃避不了過去的行爲、言語和思想所造成的影響，以及它們烙在我們心中的痕迹和習慣。這表示我們不僅在這一世，還要在來世爲自己的一切身口意業負全責。
心的力量
因爲我們的心在中陰身階段非常輕靈、自由流動和易受傷害，所以任何生起的念頭，不管好壞，都有巨大的力量和影響。由于沒有肉身可以固著，念頭就變得很實在。想象如果看到爲我們舉辦的喪禮是那麼漫不經心、敷衍了事，或看到貪婪的親人爭奪我們的財物，或看到我們所深愛，也認爲深愛我們的朋友，竟然以嘲谑、傷人或不屑的口吻談論我們，該會多麼傷心和憤怒啊！這種情境可能會很危險，因爲暴力反應會把我們直接驅向惡道轉生。
因此，念頭的巨大力量，是受生中陰的主要議題。在這個關鍵時刻，我們會完全暴露在種種主宰我們生命的習氣之下。如果你不在活著的此時注意這些習氣，不讓它們控製你的心，那麼在受生中陰的階段裏，你就會變成它們無助的犧牲品，被它們的力量沖擊得忽東忽西。譬如，在受生中陰的一點微細愠怒，就可能産生毀滅性的後果；因此，傳統上，爲你讀誦《中陰聞教得度》的人，必須是與你有好因緣的人，否則他們的聲音就可能激怒你，造成最不幸的後果。
中陰教法對于心在受生中陰階段的未成形狀態有很多描述，其中最驚人的是，受生中陰的心就像燒紅的鐵棒，可以隨意彎成你要的形狀，而在它開始冷卻時，就會以當時的形狀迅速固體化。同理，在受生中陰階段，只要有一個正面的念頭都可以把我們直接帶入證悟，而一個負面的念頭，也足以把我們投入長期和極端的痛苦。《中陰聞教得度》對我們的警告再也沒有比下面這段話更強烈了：
現在已經到了往生善道或墮落惡道的時刻；現在已
經到了只要稍微懈怠就會永遠受苦的時刻；現在已
經到了只要稍微專注就可以永享安樂的時刻。專心
一意，想辦法延長善業的果報！
《中陰聞教得度》嘗試喚回死者生前可能有過的修行回憶，它也鼓勵我們放下對人和財産的執著，放棄擁有肉身的渴望，不要對貪或嗔屈服，培養仁慈心而非敵意，甚至連負面的行動都不要想。它提醒死者沒有必要恐懼：一方面，它告訴死者那些恐怖的中陰影像只不過是自己無明的投射而已，本質上是空的；另一方面，他們自己只有「習氣的意生身」，因此他們也是空的。「所以，空傷害不了空。」
受生中陰變化無常的性質，也可以變成許多解脫機會的來源，而且此時心的感受性也可以用來幫助我們。我們唯一必須做的事就是記住一個教法；它唯一需要的，就是在心中生起正面的念頭。如果我們能夠回憶起任何曾經啓發我們認識心性的教法，如果我們有點想要修行，或與某種修行法門有深厚的因緣，就足以讓我們解脫。
在受生中陰階段，佛土並不像在法性中陰般地自發性現前。不過，只要記住它們，就可以藉助心力把你自己直接送到佛土去，踏上朝向覺悟的大道。如果你能夠啓請一尊佛，他立刻就可以在你面前出現。但請記住，在這個中陰，雖然有無限的可能性，但是對于我們的心，至少要有某些控製才行；而這是極度困難的事，因爲這時候的心是如此脆弱、零散和不安。
因此，在受生中陰中，每當你能夠突然覺醒時，即使只是一刹那，你都要立即憶起你和修行的因緣，記住你的上師或本尊，以你全部的力量啓請他們。如果生前每當事情遭遇困難、面臨重要關頭或失控時，你就能夠自然反射般地祈禱，那麼此時你就能夠當下啓請或憶起覺者，如佛陀、蓮花生大士、度母、觀音、基督或聖母瑪利亞。如果你能夠專心一意地恭敬啓請他們，那麼透過他們的加持力，你的心就可以獲得解脫，進入他們的智慧心的空間。祈禱在這一世也許只帶來很小的果，但它在中陰身的影響力，卻空前的強大。
有關中陰身的描述顯示，如果我們沒有先前的訓練，在這個時刻要把心集中起來是非常困難的。想想看，在睡夢或夢魇中，我們感覺多麼無能與無力，多麼難以憶起祈禱詞啊！而在受生中陰階段，要想集中心念，那是更加困難的。因此，《中陰聞教得度》一再重複的口令是：「心不要亂。」它說：
這裏是諸佛和衆生分開的界線……
「在一瞬間他們就分開了，在一瞬間就完全覺悟了。」
再生
在受生中陰之中，當再生的時間越來越接近時，你就越渴望肉身的支持，開始尋找可以去投生的對象。不同的征兆會開始出現，預告你即將去投生哪一個「道」。各種顔色的光從六道射出，你會感覺被拉往其中的某一色光，這就取決于你心中最強大的煩惱是什麼。你一旦被拉向其中的某一色光，就很難再回來
然後，與各種「道」相關的影像和景象將生起。你對中陰教法越熟悉，你就越警覺它們真正的意義是什麼。不同教法對這些影像的描述稍有不同。有的說，如果你即將轉生爲神，就會看到、進入一個有許多層的天宮；如果你即將轉生爲阿修羅，就會覺得在一堆盤旋而上的烈火武器之中，或是進入戰場之中；如果你即將轉生爲畜生，就會發現你是在洞穴、地洞或菅草做的鳥巢之中；如果你看到樹、密林或織布，表示你即將轉生爲餓鬼；如果你即將轉生到地獄，就會感覺全身無力，正被帶往一片漆黑之中、暗路、蓋有黑色或紅色房子的幽暗地方或鐵城。
此外，還有許多其他征象，譬如你凝視或移動的方式，就暗示你即將轉生的去處。如果你即將轉生到天道或人道，視線是向上的；如果你即將轉生到畜生道，就會像鳥一樣，往前直看；如果你即將轉生到餓鬼道或地獄道，就會往下看，好象正在潛水一般。
如果這些征象的任何一種出現了，你就必須小心，不要掉入叁惡道。
同時，你會有強烈的欲望，想要投生到某些道，而且本能地被拖往這些道。中陰教法警告我們，在這個時刻，存在著很大的危險性，由于你想要投生的強烈欲望，就會奔向任何似乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折，由此所生起的嗔恨將使中陰身突然中斷，你就是被那個煩惱驅使去投生。所以，誠如你所見到的，你的來生是直接受到貪、嗔、癡的決定。
想象你正跑向一個庇護的地方，只爲了逃避中陰經驗的屠殺。然後，害怕離開，你也許會變得執著起來，而有了轉生，不管到哪一道都可以，其目的只爲了轉生。《中陰聞教得度》解釋說，你甚至會感到迷惑，把好的生處誤以爲是壞的，或者把壞的生處誤以爲是好處的。或者聽到你的親人在叫你，或迷人的歌聲，你就隨著這些聲音而去，最後發現你被引誘到叁惡道去了。
你必須好好注意，不要盲目地進入叁惡道。不過，最妙的是，當你覺察到自己的遭遇時，還是可以開始影響和改變你的命運。
在業風的席卷下，你將到達未來的父母親正在做愛的地方。看到他們，你的情緒就立刻被拉住了；由于過去的業緣，你開始自發性地感到強烈的執著或嗔恨。對母親的向往和喜愛，以及對父親的憎恨或嫉妒，將導致你轉生爲男嬰；反之，則將轉生爲女嬰。如果你屈服于這種強烈的情緒之下，不僅將會轉生，可能還會因爲那個情緒而被帶到叁惡道去。
現在，我們有什麼辦法可以避免再生或選擇下一世嗎？中陰教法提出兩個特殊的法門，可以阻止再生，如果失敗了，就可以選擇好的再生。第一個是關閉再生之門的指南。
最好的方法是舍棄貪、嗔、癡等情緒，並且體認種種中陰經驗都沒有究竟的實體。如果你能夠體悟到這一點，然後把心安住在它的真實空性之中，就可以阻止再生。《中陰聞教得度》在這裏警告我們：
啊！父母、暴風、旋風、雷電、恐怖的投射及種種
明顯的現象，它們本性上全都是虛妄的。不管它們
如何顯現，都不是真實的。一切的事物全都是虛假
的、不實的。它們像幻影一般，它們不是恒常的，
它們不是不變的。希求它們又有什麼用呢？恐懼又
有什麼用呢？這只不過是把不存在的當作存在而已。……
《中陰聞教得度》繼續勸告我們：
「一切事物都是我的心，而這個心是空的、未生起
的、不受障礙的。」如此思惟，保持心的自然和專
注，溶于自性之中，就好象將水倒進水中，維持本
來面目，自在、開放、放松。讓心自然自在地安住，
你一定可以關閉所有轉生的胎門。
下一個阻止再生的最好方法，就是把可能成爲你未來的父母親觀想成佛、上師或本尊。至少你必須試著産生不被拖進貪欲的舍離心，同時想到諸佛的清淨國土。這將阻止再生，並可能讓你往生佛土。
如果你無法讓心穩定到足以做這種修習…
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