..續本文上一頁的程度，還有另一個方法可以選擇再生，那就是辨認六道的地標和符號。如果你必須轉生，或有意轉生以便繼續修行利益其他衆生，則除了人道之外，其他道都不可以進入。在六道之中，唯有人道才適合修行。中陰教法告訴我們，如果你即將轉生到人道中的好環境，你會感覺自己來到一座壯麗的房子，或來到城市，或在一群人當中，或看到一對男女在做愛。
在一般情況之下，我們毫無選擇的余地，被拖向我們的出生地，「就像小鳥被誘進籠子般，幹草著了火，或像一只動物掉進泥沼裏一般地無能爲力。」《中陰聞教得度》說：「啊！覺悟家族的兒女，即使你不想去，都無法使得上力；你是無助的，被迫一定要去。」
是的，中陰教法總是這麼富有啓發性的提醒我們，永遠都有希望；現在就是祈禱的時刻了。即使是在這個時刻你才發願和攝心專注，仍然可以往生佛土，或者你可以發一個深切的大願，往生到可以聽聞佛法、修行解脫之道的家庭。如果你有強大的業會驅使你轉生某一道，你可能就沒有其他選擇；不過，你過去的發願和祈禱將幫助你重塑命運，由此，你的再生有一天將可以達到解脫的地步。
即使你已經投生進入胚胎了，還是可以繼續祈禱這件事將來會發生。即使是現在，你都可以把你自己觀想成任何覺悟的聖者，依上師們的說法，傳統上都是觀想成金剛薩埵，加持你所進入的胎是神聖的環境，「聖尊的宮殿」，然後繼續修行。
現在當受生中陰降臨在我身上
我將攝心一意，
極力延伸善業的果報，
關閉再生之門，試著不要再生。
這是需要堅忍和清淨心的時刻。。
舍棄煩惱，觀想上師。
終極而言，心想要前往某一個道的欲望，會驅使我們去再生，而心執著和固化的傾向，最後就表現于肉體的再生之上。在整個中陰過程中，這是下一個顯現的階段。
如果你能夠成功地把心導向于人道，便完整地走了一圈。你再一次進入此生的自然中陰。當你看到父母親在交媾時，你的心不由自主地被拉進去，入胎投生。這象征受生中陰的結束，而你的心將快速地重新經驗分解的過程和地光明的現前。然後，完全證得的黑暗經驗再度生起，同時進入新的胚胎。
因此，生命結束于地光明，也開始于地光明。
第十九章 亡者超薦
在現代世界裏，當某人過世時，遺眷最大的痛苦，往往是以爲對親愛的亡者再也不能提供任何幫助。這個信念只會加深他們的痛苦和孤獨。其實，我們有很多方法可以幫助亡者，也幫助我們在他們過世後繼續活下去。佛教有一個很殊勝的特色，同時最能展現諸佛的智慧和慈悲，就是它有許多特別的法門可以幫助亡者，因此也就能夠安慰遺眷。西藏佛教的生死觀涵蓋一切，它清楚地告訴我們，在每一個我們想象得出來的情況下，都有許多方法可以幫助人們，因爲在我們所謂的「生」和我們所謂的「死」之間，並無任何區隔。慈悲心的力量和溫暖，可以伸展到任何中陰和六道，去幫助衆生。
何時幫助亡者
誠如前面所介紹的，受生中陰也許是一段很混亂而惱人的時間，不過，其中卻有很大的希望。在受生中陰的階段裏，讓意生身變得如此敏感(它的清明、活躍、敏銳和清晰覺察力)的因素，使它特別容易接受生者的幫助。它沒有肉身或依靠，使心變得很容易被引導。《中陰聞教得度》把意生身比喻爲很容易就可以用缰繩控製的馬，或固定在地上不動的大樹幹，一旦飄浮在水上，就可以輕松地導向你想要它去的地方。
爲亡者修法最有力的時間是在受生中陰的四十九天內，尤其是前二十一天。在這前叁個星期內，亡者和「這」一世的關聯比較強，他們比較能夠接受我們的幫助。因此，在這段期間，修法最有可能影響他們的未來，讓他們有機會獲得解脫，或至少往生善道。我們必須運用各種可能的方法來幫助他們，因爲在死亡後的第二十一天到四十九天，開始逐漸決定他們下一世的肉身，那時候要有真正的改變，機會就很有限了。
不過，對于亡者的幫助，並不限于死後四十九天。幫助過世的人絕對不會嫌晚，不管他們是多久以前去世的。你要幫助的人也許已經過世了一百年，但爲他們修法仍然是有益的。敦珠仁波切常常說，即使某個人已經覺悟成佛，他在幫助別人的工作上，仍然需要協助。
如何幫助亡者
幫助死者最好和最容易的方法，就是我在第十叁章〈對臨終者的精神幫助〉所介紹的，一聽到某個人已經過世了，就立刻爲他們修基本頗瓦法。
西藏人說，如同火會燃燒、水能止渴，諸佛就是一有人啓請，他們就立刻出現，幫助一切衆生的悲願是如此廣大無邊。千萬不要有片刻的猶豫，與其由你來啓請聖者幫助你死去的朋友，不如一位「修道者」爲他們祈禱。由于你接近亡者，所以你的愛心強度和你的因緣深度將增強你的啓請力量。曆代上師向我們保證：向諸佛啓請，他們會回答你。
蔣揚欽哲仁波切的夫人康卓·慈玲·秋珑常常說，如果你真有善心，發心也純正，然後爲某個人祈禱，那麼祈禱的力量將會很大。因此，你要有信心，如果你深愛的人過世了，而你也以真愛和誠意爲他們祈禱，你的祈禱將非常有力。
修頗瓦法最好和最有效的時間，是在肉體被碰觸或移動之前。如果這一點辦不到，就在他過世的地方修頗瓦法，或至少在心中很清晰地觀想出那個地方。在亡者、過世的地方和過世的時間叁者之間，有強力的關聯性，尤其是在巨大沖擊或不幸狀態下過世的人更是如此。
誠如我所說過的，在受生中陰中，亡者的心識每個星期都會經曆死亡的經驗，而且都是在每個星期的同一天。因此，你必須在四十九天期間內的任何一天，而特別是在亡者過世後的每隔七天，爲他修頗瓦法或其他法門。
每當你想到過世的親友，每當他的名字被提到時，就把你的愛心送給他，然後專心修頗瓦法，隨你的願，多久和多少次都沒關系。
每當你想到亡者的時候，另一件你可以做的事就是立刻念觀世音菩薩的六字大明咒：嗡嘛呢叭咪吽(OM MANI PADME HHUNG，西藏語發音爲Om Mani Peme Hung)，可以淨化導致再生的每一個煩惱；或者，你也可以念無量光阿彌陀佛的咒：嗡阿咪得瓦日(OM AMI DEWA HRIH)，接著修頗瓦法。
但不管你是否對親愛的亡者修法，永遠不要忘記中陰身的心識特別銳利；只要把善念導向他們，就有最大的利益。
當你爲親愛的人祈禱時，如果你願意，可以在禱詞中擴張你的慈悲心至其他亡者：死于暴行、監獄、災難、饑荒的人。你甚至可以爲多年前過世的人，如你的祖父母、其他的家人，或在世界大戰中過世的人祈禱。觀想你的祈禱特別導向在極端痛苦、煩惱或憤怒中喪生的人。 那些死于暴力或意外的人特別需要幫助。被謀殺者、自殺者、意外事故死亡者或死于戰爭者，會很容易被他們的痛苦、怨怼或恐懼所征服，也許會被拘禁在實際的死亡經驗中，無法繼續再生的過程。因此你應該爲他們更強力地修頗瓦法，更強力、更熱誠地修法：
觀想從諸佛或聖者身上發出巨大的光，灑下他們的一切慈悲和加持。觀想這道光流到亡者身上，整個淨化他們，把他們從死亡的混亂和痛苦中解脫出來，施給他們深度、持久的安詳。然後，全心全意觀想亡者化成光；同時，他已經被治愈和解脫一切痛苦的心識生起，永遠與諸佛的智慧心緊密地結合在一起。
許多訪問過西藏的西方人告訴我下面這個他們親眼目睹的事件。有一天，有一位走在路旁的西藏人被卡車撞倒而當場死亡。有一位碰巧路過的僧人很快走過去，坐在亡者的旁邊。他們看到那位僧人把身體靠近亡者耳邊念咒；突然，他們很訝異地發現亡者又蘇醒過來。于是，僧人開始修法，他們認得出是意識轉換法，引導他平靜地死去。到底是怎麼回事？很明顯的，僧人已經知道亡者的意外死亡讓他受到極度驚嚇，因此僧人迅速地修了法：首先是把亡者的心從焦慮中解脫出來，然後利用頗瓦法，把它轉到佛土或善道。對旁觀西方人而言，這位僧人只不過是普通人而已，但這個不尋常的故事顯示，實際上他是功夫上乘的修行人。
我們能夠對亡者幫助的不只是禅修和祈禱而已。我們可以用他們的名義布施，幫助病人和需要的人。我們可以把他們的財物布施給窮人，布施給醫院、救援計劃、臨終關懷或寺廟等機構。
我們也可以贊助同參道友的修行活動，或護持大師在菩提迦耶等聖地所舉行的法會。我們可以替亡者點燈，或支持與修行有關的藝術作品。在西藏和喜馬拉雅山還盛行放生活動。
記住要把這些慈善布施的功德回向給亡者，甚至給一切的亡者，讓他們轉生善道，並在下一世有好的環境。 亡者的覺察力
記住，受生中陰意識的覺察力是生前的七倍。這可以帶給他們極大的痛苦或利益。
因此，在你所喜愛的人過世後，你應該盡量注意你所有的行爲，不要去幹擾或傷害他們。因爲當亡者回到遺眷或受請來爲他們修法的人身旁時，他們不僅可以看到一切發生的事，還可以直接閱讀別人的心。如果親友只是在設計爭奪瓜分他們的財物，或只是在談論和思索對他們的貪戀或厭惡，而對亡者沒有真正的愛，就會讓他們産生盛怒、傷害或驚醒，然後被這些激蕩的情緒趨向惡道。
譬如，如果亡者看到請來爲他做法事的修行人，心中並沒有真誠的心念爲他好，反而胡思亂想，死者就可能會失去曾經有過的信心。再設想，如果亡者看到自己所親愛的人悲傷無助、痛苦萬分，也可能會讓他掉入哀痛的深淵。又譬如，如果亡者發現親友從前對他表示的愛意，只是爲了他的錢，他就可能會痛苦地驚醒，變成鬼來找繼承財産的人。現在你可以發現，在…
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