..續本文上一頁人們過世之後，你的所做所思和所行都非常重要，對于亡者影響重大，遠超過你的想象。
現在你知道，爲了亡者心靈的平靜，遺眷必須保持和諧，這是絕對重要的事。所以在西藏，當亡者的親友聚集，都會一起共修，盡可能持念嗡嘛呢叭咪吽或其他的咒語。這件事每個西藏人都會，也都知道對亡者一定有所幫助，因而啓發他們熱心地來共修。
亡者在受生中陰階段的覺察力，也使得上師或有經驗的修行人的修法對他特別有幫助。
上師所做的是，安住于本覺的原初狀態(心性)中，引發亡者在受生中陰漫遊的意生身。當意生身現前時，上師可以透過禅定力，指示本覺的基本性質。中陰身透過它的覺察力，可以直接看到上師的智慧心，因而當下獲得心性的介紹，證得解脫。
一樣的道理，普通的修行人，爲他死去的親摯友人修行，同樣會有很大的幫助。任何修行都可以。譬如，你可以依據《中陰聞教得度》修百位喜樂部和忿怒部聖尊法，或只是安住在慈悲的狀態中；尤其是如果這時你引請亡者進入修行的核心，更會對他産生很大的利益。
每當佛教修行人過世時，我們就會通知他們的上師、導師和道友，讓他們立刻爲亡者修法。通常我會將亡者的姓名，寄給在印度和喜馬拉雅山我所認識的大師。每隔幾個星期，他們就會把亡者包含在「淨化心識」的修法中，以及一年一度于寺院舉行的十日精進共修中。
西藏佛教的亡者超薦法
1．讀誦《中陰聞教得度》
在西藏，一旦爲臨終者修完頗瓦法之後，就要反覆讀誦《中陰聞教得度》一書，並修持相關的法門。在西藏東部的傳統，是在人死後讀誦《中陰聞教得度》四十九天。透過讀誦，讓亡者知道他們正處于死亡過程中的哪一個階段，並給予他們所需要的啓發和引導。
西方人經常問我：過世的人怎麼可能聽到《中陰聞教得度》呢？
簡單的回答是，亡者的心識，在受到祈禱的力量引發之後，能夠閱讀我們的心，能夠清楚地感覺我們的一切思想或念頭。因此，亡者可以毫無障礙地了解爲他們而讀誦的《中陰聞教得度》，或爲他們而修的任何法門，即使是以西藏語讀誦。對亡者而言，語言不構成隔閡，因此他可以充分而直接地了解書中的要義。
因此，修行人在修法時，應專心一意，而不只是照本宣科，這一點非常重要。同時，亡者是活在實際的經驗裏，比起我們，他也許更有能力了解《中陰聞教得度》的真理。
又有人問我：「如果亡者的意識已經陷入昏迷的狀態，那怎麼辦呢？」因爲我們不知道亡者停留在無意識的狀態下會有多久，會在什麼時候進入受生中陰，所以我們要反覆讀誦《中陰聞教得度》和修法，以涵蓋任何可能。
但對于那些不熟悉佛法或《中陰聞教得度》的亡者，我們應該讀誦這本書嗎？DL喇嘛曾經做過清晰的開示：
不管你是否信仰宗教，臨終之際保持安詳的心態是
很重要的。……從佛教的觀點來看，不管亡者是否
相信再生，再生還是存在，因此，安詳的心(甚至
只要是中性的心)，在臨終之際是很重要的。如果
亡者不相信，則讀誦《中陰聞教得度》就會激惱他
的心……這就會産生嗔恨心，因此不但不會幫助他，
反而會傷害到他。不過，如果亡者能夠接受，則咒
語或諸佛名號可能會幫助他産生某種關聯，這就有
所益處。因此，最重要的一件事，就是考慮亡者的
態度。
2．超薦法和忏摩法
配合著讀誦《中陰聞教得度》，上師還可以修超薦法(Ne Dren)和忏摩法(Chang Chok)，來引導亡者的神識轉生善道。
理想上，超薦法或忏摩法必須在一個人過世後立刻修，或至少要在四十九天之內修。如果遺體不在場，就要把亡者的神識迎請到刍像、牌位或甚至照片上。超薦法或忏摩法之所以有力量，是因爲亡者在過世後不久，會有強烈的感覺去擁有前世的肉體。
透過上師的禅定力，亡者在中陰境界漫遊的神識就可以被召入代表亡者的牌位。然後，上師將他的神識淨化，清淨輪回六道的業力種子，一如在世般授予亡者教法，並且介紹心性給亡者。最後，修頗瓦法，把亡者的神識導入某一個佛土。然後，焚燒代表亡者遺體的牌位，而其業力終于淨化。
3．六道淨化法
我的上師頂果仁波切常常說，「六道淨化法」是最能讓死去的修行者淨化的法門。
六道淨化法是在一個人活著時，運用觀想淨化六種主要的煩惱，因而淨化了它們所創造的六道。對于亡者這個法門也很有效，它淨化了業力的根，以及與輪回的關聯，所以特別強而有力。這是很重要的，如果煩惱未淨化，就會把亡者帶入六道輪回。
依據大圓滿密續，煩惱會在脈、氣、神的身心系統中累積，並在肉體的某些氣輪儲存。因此，地獄道的種子及其原因(嗔)集中在腳板；餓鬼道的種子及其原因(貪)集中在軀幹的基部；畜生道的種子及其原因(癡)集中在臍輪，人道的種子及其原因(疑)集中在喉輪，天道的種子及其原因(慢)集中在頂輪。
在這種六道淨化法中，當每一道及其煩惱被淨化之後，行者就要觀想由某種煩惱所産生的一切業力全都消解，相關的身體各部位也都化成光。因此，當你在爲亡者修這種法時，在結束前，全心全意地觀想亡者的一切業力全都淨化了，而他們的身體和整個存在全都化解成光。
4．百位喜樂部和忿怒部聖尊法
另一個幫助亡者的方法是「百位喜樂部和忿怒部聖尊法」(在第十七章〈內在光明〉說明過這些聖尊。)行者把他的全身觀想爲喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉；喜樂部聖尊住于心輪，忿怒部聖尊住于腦部。然後，行者觀想諸聖尊放出千道光芒，照向亡者，淨化他們的一切惡業。
行者所念誦的淨化咒是金剛薩埵咒；金剛薩埵是一切密續曼達拉的聖尊之主，也是百位喜樂部和忿怒部聖尊曼達拉的中心聖尊，啓請他，特別可以産生淨化和治療的力量。這就是「百字明咒」，它包括百位喜樂部和忿怒部聖尊的個別「種子字」。
你可以念誦較短的金剛薩埵六字明咒：嗡班雜薩埵吽(OM VAJRA SATTVA HUM，西藏語發音爲Om Benza Satto Hung)。這個咒的要義是「哦！金剛薩埵，透過你的力量，願你帶來淨化、治療和轉化。」我極力推薦這個咒，用來治療和淨化。
另一個出現于大圓滿法和《中陰聞教得度》修法的咒是「阿阿哈薩莎瑪」( A A HA SHA SA MA)。這個六字大明咒具有關閉六道輪回之門的力量。
5．火化
一般來講，在許多東方傳統裏，火化是處理屍體的方式。在西藏佛教中，也有特殊的火化修法。火葬場或火化柴堆被觀想成金剛薩埵或百位喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉，行者要仔細觀想諸聖尊，並啓請他們現前。亡者的屍體被看成是他的一切惡業和罪障。當屍體焚燒時，這些惡業和罪障被諸聖尊當作飨宴般消化掉，並轉化成他們的智慧性。觀想光芒從諸聖尊流出；觀想屍體完全化解成光，亡者的一切汙染就在智慧的熊熊烈火中被淨化。當你在如此觀想時，你可以念誦百字明咒或金剛薩埵的六字大明咒。這個簡單的火化修法，是由敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切所傳承和啓發的。
屍體和牌位火化後的灰，可以跟泥土混合起來，製成小偶像，稱爲喳喳(tsatsa)。用亡者的名義將這些喳喳予以加持和獻供，以創造轉生善道的良好因緣。
6.做七
在西藏，死後每隔七天都要爲亡者定期修法，如果遺眷負擔得起的話，在四十九天內的每一天都要修法。僧侶，尤其是與遺眷接近，並與亡者有關系的喇嘛，都會應邀來修法。燈要持續點著，啓請文要持續念誦，尤其是在屍體被搬出房間的時刻。然後，以亡者的名義供養僧衆和道場，並濟助窮人。
做七法會被認爲是很重要的，因爲受生中陰的意生身每隔七天就會重複死亡的經驗。如果亡者在世時有足夠的善業功德，那麼這些修法的利益就可以幫助他們往生淨土。嚴格說來，如果亡者是在星期叁的中午前過去，頭七就要在下星期二做；如果死于午後，就要在下星期叁做。
西藏人認爲死後第四周特別重要，因爲有些人說，大部分普通人的中陰身階段並不超過四個星期。第七周也被認爲是另一個關鍵時刻，因爲四十九天被認爲是中陰身能夠維持得最久的時間。因此，在這些場合裏，就要邀請上師和同修道友來家中，以較盛大的規模來修法、獻供和濟貧。
另一個供養法會在周年祭舉行，以紀念亡者的再生。大部分西藏人家庭都會在他們的上師、父母親、夫妻、兄弟、姊妹的周年祭舉行法會，並且在這些日子濟助窮人。
幫助遺族
在西藏人中，每當有人過世時，他們的親友就會自然聚集在一起，每個人都會以某種方式伸出援手。整個社區提供強大的精神、情緒和實際的支持，亡者的遺眷絕不會感到孤獨無助，或不知如何做才好。西藏社會的每一個人都知道，要盡可能替亡者做功德，遺眷也都了解如何接受和度過親人的死亡。
在現代社會裏，幾乎完全沒有這種社區的支持，這是多麼不同啊！我常常想，喪親之痛往往持續很久，也帶來不必要的困境，而這種支持多麼能夠幫助人們改善啊！我有些學生在臨終關懷醫院裏擔任咨商工作，他們告訴我，遺眷最嚴重的痛苦來源是認爲他們自己或別人都無法爲親愛的亡者提供任何幫助。但誠如我一直說明的，其實每一個人都可以對亡者提供很多的幫助。
有一個安慰遺眷的方法，是鼓勵他們爲親愛的亡者做些事：在親人死後爲他們更充實地生活，爲他們修法，賦予他們的死亡更深的意義。在西藏，親戚甚至還爲亡者朝聖，在特殊的時刻和聖地，回憶親愛的亡者…
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