..續本文上一頁具有全知的覺察能力。一位女士告訴雷蒙·穆帝：「我突然變聰明了，了解所有年代的曆史事件，宇宙、星辰、月亮的所有知識。」
「這只是一刹那的工夫，嗯，它是無法形容的，就好象我知道所有的一切。……當下，好象不須什麼溝通。我覺得，不管我想知道什麼，立刻就可以知道。」
「我覺得自己開悟和淨化了。我可以看到及了解一切事物的要點。一切都對，都有道理，即使是在黑暗的時刻。它就好象是碎片全部重新組合起來了。」
4．遇到他人
在西藏教法中，受生中陰的意生身會遇到其他生命。同樣情形，瀕死經驗者常常可以和其他過世的人談話。前面提到的越南老兵說，當他毫無意識地躺在戰場時，他看到自己的身體：
前一天被殺死而後被我裝入塑膠袋裏的那十叁個家
夥，跟我在一起。不僅如此，在那個五月裏，我那
一營死了四十二人，他們全在那兒。他們不是呈現
人的形狀……但我知道他們就在那兒。我感覺到他
們在場。我們互相溝通，雖然不是以聲音說話。
在拔牙時因麻醉劑而心跳停止的一位女士說：
我發現自己在一個美麗的景色裏，草比地球上所見
到的任何東西還要綠，它有一種特別的光或光芒。
顔色是無法描述的，比較之下，這裏的顔色是那麼
單調。……在這個地方，我見到已經過世的熟人。
雖然沒有說話，但我似乎知道他們在想些什麼，同
時我也知道他們知道我在想些什麼。
5．六道
在受生中陰及其許多景象中，意生身可以看到六道的景象。少數有過瀕死經驗的人報導他們見到內心世界、天堂、光之城，也聽到天樂。
一位女士告訴雷蒙·穆帝：
在遠方……我可以看到一座城市。那兒有建築物……
一棟一棟的建築物。它們閃閃發光，裏面的人顯得
很快樂。那兒有波光粼粼的水、噴泉……我認爲
「光之城」是比較合適的稱呼。……太美妙了。那
裏有悅耳的音樂。一切都在發光，美妙得很……但
如果我進去了，我想我是永遠不會回來的……我被
告知如果我到了那兒，就不能回來……決定權操之
在我。
另一個人告訴瑪格·葛雷：
我發現自己在某種建築物內，但我不記得曾經走過
路。唯有這種彌漫一切的美麗的金黃色光……我注
意到許多人似乎是在走路或轉來轉去；他們甚至不
像在走路，卻像在滑行。我一點也不覺得與他們分
離；記憶中，我對他們最深刻的感覺，就是和諧的
感覺，我與周遭的一切融爲一體。
6．地獄景象
不過，正如我們在西藏教法中所提及的，並非所有的瀕死經驗都是正面的。有些人報導他們有過恐懼、痛苦、孤獨、蒼涼和陰沈的經驗，顯然是受生中陰的描述。瑪格·葛雷報導有一個人說被吸進「一個巨大的黑漩渦」，那些有負面經驗的人，就像在受生中陰裏要轉生叁惡道的人，似乎都會感覺他們是在往下走，而非往上：
我沿著一條聲音的河流(人們的吵雜聲)移動……
我覺得自己正沈入那條河流中，變成它的一部分，
慢慢的，我被淹沒。我整個人籠罩在巨大的恐懼中，
我好象知道，一旦被這個越來越強的吵雜聲所征服，
我就會整個迷失。
我往下看到一個大黑洞，裏面全是翻騰的灰色霧氣，
很多手往上伸，想把我抓進去。有恐怖的哭泣聲，
絕望無助。
還有一些人經驗了我們只能稱之爲地獄的景象，譬如，極度的寒冷或難耐的酷熱，或聽到受折磨時的哀號聲，以及獸鳴的嘈雜聲。瑪格·葛雷聽一位女士說：
我發現自己就在一團迷霧之中，好象是在地獄之中，
有一個大洞，水蒸氣從裏面湧出來，很多手伸出來
想要抓我……我很害怕被這些手抓到，拖進洞裏去……
一頭巨大無比的獅子從另一邊向我撲來，我發出尖
叫聲。我並不怕獅子，但我覺得它似乎會把我推進
那個可怕的洞。……下面非常熱，水蒸氣不停地湧
出。
一位有心髒病的人報導：「我往下沈，掉入很深的地裏。我很生氣，感覺得到這種可怕的恐懼。一切東西都是灰色的，有可怕的吵雜聲，就像發瘋的野獸，咬牙切齒，發出咆哮和碎裂聲。」
雷蒙·穆帝寫道，有些人聲稱看到其他人因無法放下對世間人、物或習氣的執著而痛苦不堪。一位女士提到這些「迷惑的人」：
當我走過他們身旁時，他們甚至都不擡頭來看到底
發生什麼事。他們似乎在想：「嗯，一切都完了。
我在做什麼呢？這到底是怎麼一回事呢？」只有這
種被壓碎的、絕望的臉色――全然不知道該做什麼，
往哪裏去，自己是誰。
他們似乎永遠都在動，不是坐著，但沒有特別的方
向。一開始往前走，然後轉向左邊，走了幾步路，
又轉向右邊。他們什麼事也沒做，只是在尋找，但
到底尋找什麼，我完全不知道。
在現有的瀕死經驗記載中，偶爾會見到邊界――一超過就不能回頭的點。一到這個邊界，他會選擇(或被要求)回到陽間，有些時候是因爲光出現。當然，西藏中陰教法並沒有類似的記載，因爲它們只描述確實已經去世的人的遭遇。不過，在西藏有一群人稱爲deloks(回陽人)，他們有類似的瀕死經驗，說法也相當雷同。
回陽人：西藏人的瀕死經驗
回陽人是一個很有趣的現象，雖然在西方鮮爲人知，但西藏人卻耳熟能詳。藏文delok的意思是「從死亡回來」；傳統上，「回陽人」指那些因病而似乎「去世」的人，他們發現自己在中陰境界裏漫遊。有些人去過地獄，見到死者的審判和地獄的苦，有時候他們也去天堂和佛土。有些人有聖尊陪伴、保護，並說明沿途發生的事。一個星期後，他們被送回肉體，帶著死神給活人的訊息，催促他們要修行，要過有意義的生活。回陽人經常難以讓人們相信他們的故事，他們會把余生用來對別人複述他們的經驗，以便把人們帶往智慧之路。若幹比較聞名的回陽人都留有傳記，被遊唱詩人在西藏各地吟誦。
許多回陽人的經驗，不僅吻合《中陰聞教得度》之類的中陰教法，也與瀕死經驗雷同。
林薩秋吉(Lingza Chokyi)是一位知名的十六世紀回陽人，她來自我的家鄉。在她的傳記裏，談到她先是不知道自己已經死了，然後發現自己離開了肉體，看到一頭豬的屍體躺在她的床上，穿著她的衣服。她想盡一切辦法與家人溝通，不要家人去料理後事，卻束手無策。他們沒有注意到她的存在，也不給她食物，她非常生氣。當她的兒女哭泣時，她感覺「有膿和血的雹」降下來，引起她劇烈的痛苦。她告訴我們，每次修法結束時，她就會覺得快樂；最後當她來到一位爲她修法的上師面前，這位上師安住于心性之中，她感到無比的快樂，她的心和上師的心融合爲一。
不一會兒，她似乎聽到父親在喊她的名字，于是她就跟著他走。她來到中陰界，那兒像是一個國家，有一座橋通往地獄，以及審判亡者善惡的死神。在這個地獄界裏，她遇見各式各樣的人在回憶往事，她也見到一位大瑜伽行者，爲了解脫衆生而來到地獄界。
最後，林薩秋吉被送回世間，因爲她的名字被搞錯了，她的死亡時刻還沒有到。她帶著死神給活人的訊息回到肉體，蘇醒過來，以她的余生來述說她的種種經曆。
回陽人的現象不只在古代才有，最近在西藏也發生過。有時候，回陽人會離開肉體一個星期，碰到已經去世的親人，或不認識的人，他會被要求捎回訊息給在世的親戚，請親戚爲他們修某些法。然後，回陽人就會回到肉體，轉達他們的訊息。在西藏，這是被大家接受的事實，西藏人同時發展出一套嚴密的方法，可以鑒定回陽人是否作假。頂果欽哲仁波切的女兒告訴法蘭西斯·波瑪瑞(Francoise Pommaret，一位撰寫過有關回陽人故事的作家)說，在西藏當回陽人在進行他的經驗時，身體上的孔穴要用牛油塞住，並用燕麥糊塗滿他的臉。如果牛油沒有流下來，面具也沒有龜裂，回陽人就被認爲是真的。
在今日的西藏喜馬拉雅山區域，回陽人的傳統仍然持續著。這些回陽人是十分普通的人，常常是婦女，她們非常虔誠，而且信仰堅定。她們在佛教的特殊日子裏「去世」幾個小時，主要的功能是擔任生者和亡者之間的信差。
瀕死經驗的訊息
誠如我們所見到的，在瀕死經驗和中陰教法之間有顯著的雷同，也有顯著的差異。當然，最大的差異是瀕死經驗並沒有真正的死，而中陰教法則是描述人們死亡的曆程，從臨終、肉體實際死亡到轉生。瀕死經驗者並未步入死亡的階段(有些人只「死」一分鍾)，因此似乎有必要說明兩者可能的差異。
有些作者認爲瀕死經驗代表臨終中陰的分解過程。我覺得，把瀕死經驗當作臨終中陰，還言之過早，因爲有過瀕死經驗的人，從字面意義來說，只不過是「接近死亡」而已。我把瀕死經驗的性質對我的上師頂果欽哲仁波切說明，他說這屬于此生自然中陰的現象，因爲意識只不過是離開「去世」者的肉體，暫時在六道漫遊而已。
頂果欽哲仁波切指出，瀕死經驗者是在從生的自然中陰中經曆臨床上的死亡。也許他們是站在兩個中陰的門檻上，但並未實際進入臨終中陰就回來了。他們所有的經驗，還是在此生的自然中陰中。他們對光的經驗是否類似地光明的現前呢？有沒有可能是好比太陽升起之前，他們瞥見的第一道光呢？
不論瀕死經驗的細節到底有什麼終極意義，我仍然深受許多我曾聽過或讀過的記錄所感動，尤其訝異于某些瀕死經驗者的態度，相當豐富地反映了佛教的觀點。其中有兩點我在前面已經提過，一是深度的轉化和精神覺醒；一是「生命回顧」對人生的啓示。生命回顧在瀕死經驗中反複發生，如此清晰地顯示業報不可逃，而我們的一切身口意造作都具有深遠和強大的影響力。瀕死經驗者從他們與死亡的接觸或「光之生命」的出現所帶回的中心訊息，和佛…
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