..續本文上一頁念分解之後，也就是在死亡過程的終點時，最終的心性(地光明)會赤裸裸呈現片刻。

　　 2.然後，很快的，心性的光芒就展現出來，發出聲音、顔色和光。

　　 3.接著，死者的意識蘇醒過來，進入受生中陰；他的凡夫心回來，然後以意生身的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中陰經驗，以爲是真實的東西。

　　 中陰教法告訴我們死亡是什麼呢？無非是心的叁階段逐漸顯現：從最基本心性的純淨狀態，到光和能量(心性放出的光芒)，最後逐漸具體化到一個意生身形式。教法清楚地告訴我們，臨終中陰、法性中陰和受生中陰是叁階段的展現過程：第一，往內收攝導致裸露；第二，自然發出光芒；第叁，具體化和顯現。

　　 中陰教法引導我們更進一步。事實上，我認爲這個過程告訴我們的是一個全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對每一件事的看法。這叁階段顯現的模式，不僅在臨終和死亡的過程顯露，也在目前顯露，在這一刻，在每一刻，在我們的心中，在我們的念頭和情緒中，在我們意識經驗的每一個層次中顯露。

　　 中陰教法還告訴我們了解這個過程的另一個方法，就是看到每一個臨終和死亡階段所顯露的。中陰教法提到叁個層次的存在，梵文稱之爲「迦耶」(kaya)，字面意思是「身」，但在這裏有層面、場域或基礎的意思。

　　 現在讓我們從這個角度來看這叁個過程：

　　 1.在死亡的那一刻，從地光明中所顯露的絕對真性，稱爲「法身」(Dharmakaya)，這是「空」、絕對真理的層面。在這個層面，幻相、無明和任何概念都不曾進入。

　　 2.能量和光本身的光芒，在法性中陰自然顯現出來的，稱爲「報身」(Sambhogakaya)，這是全然愉悅的層面、完全豐富的場域，一切具足，超越一切對立的限製，超越空間或時間。

　　 3.在受生中陰所顯露的具體成形的範圍，稱爲「化身」(Nirmanakaya)，這是持續顯現的層面。一、如天空般的空性，浩瀚無邊，了無一物；二、閃耀的光芒性，晃耀遍照；叁、無礙、無所不在、慈悲的能量。這叁個性質在本覺之中同時呈現，並且融合爲一。蓮花生大士如此描述：

　　在這個本覺之中，叁身不可分離，完全呈現爲一體；

　　因爲它是空的，不在任何地方以任何方式創造的，

　　所以它是法身，

　　因爲它的光明清澈代表空性本有的透明光芒，

　　所以它是報身，

　　因爲它的生起絕不受阻礙或中斷，

　　所以它是化身。

　　完整無缺融合爲一呈現的這叁身，是它的本質。

　　 因此，叁身和覺悟心的叁個本具層面有關聯，當然也和我們認知的不同能力有關聯。絕大多數人的視野都有限，只能認知到化身層面的形象和顯現。因此，大多數人的死亡時刻都只是一片空白，因爲我們從來沒有經驗也沒有學過，在地光明生起時去認證法身。當報身在法性中陰出現時，我們也沒有認證的希望。因爲我們一生都是在化身的不清淨認知境界裏度過的，所以在死亡的那一刻，我們就直接被送到那個層面；我們在受生中陰的意生身中蘇醒過來，如同我們在前世一般，瘋狂而散亂地把虛幻的經驗當成是真實的，在過去業力的軀迫下，無助地踉跄，邁向轉生。

　　 不過，證悟很高的聖人，心中喚醒了和我們完全不同的認知，那是一種清淨的、進化的和精致的認知，即使在他們還有人身時，就能用完全清淨的形式來認知實相，洞察實相一切無限的層面。誠如我們已經見過的，他們對于死亡的經驗毫無恐懼或訝異；事實上，他們擁抱死亡，把它當作終極解脫的機會。

　　睡夢的過程

　　 死亡過程中所展現的叁種中陰境界，也可以從在世時其他的意識層次來認知。我們可以從睡夢的角度來看它們：

　　 1.當我們入睡時，五官知覺和粗意識消失了，而絕對的心性(我們可以稱爲地光明)會短暫地裸露。

　　 2.接著會有一個意識層面，可以比喻爲法性中陰，它微細得讓我們幾乎覺察不到它的存在。畢竟，有多少人能夠覺察到自己入睡後、做夢前的時刻呢？

　　 3.對大多數人來說，覺察到的只是下一個階段，此時我們的心又開始活動起來，進入類似受生中陰的睡夢世界。這時候，我們有了「夢生身」，通過各種夢經驗，這些都是由清醒時的習性和行爲所影響和塑造的，我們把它們當作是具體真實的，而不知道是在做夢。

　　意念和情緒的過程

　　 在意念和情緒的作用中，也可以看到完全相同的過程，它們生起的方式是：

　　 1.地光明(絕對的心性)，是心性的本初狀態，存在于任何意念或情緒産生之前。

　　 2.在地光明的無限空間中，一種基本能量開始攪動，本覺的自然光芒開始升起，成爲情緒的基礎、潛力和燃料。

　　 3.這種能量于是變成情緒和意念的形式，然後驅使我們行動，讓我們累積業。

　　 當我們能夠熟悉禅修時，就可以清晰地看到這個過程：

　　 1.當意念和情緒逐漸安靜下來、消失和溶入心性時，我們也許可以短暫瞥見心性(本覺)的本初狀態。

　　 2.然後，我們覺察到從心性的寂靜安甯中，會有動作和能量展開，這是它的自我光芒。

　　 3.如果對那個能量的産生引起任何執著時，能量必然凝結成意念形式，又把我們帶回概念和心智的活動。

　　日常生活的過程

　　 現在我們已經知道這個過程如何在睡夢中進行，如何形成念頭和情緒，再讓我們看看它如何在日常生活的經驗中運作。

　　 最好的方式，就是仔細觀察一個喜悅或憤怒的動作。檢視那個動作之後，你將發現在任何情緒生起之前，總是有一個空間或缺口。在情緒的能量有機會生起之前的孕育時刻，是一個清淨本初覺醒的時刻，如果我們能夠的話，就可以在此刻瞥見真正的心性。若能如此，在一瞬間，無明的符咒就會被破解，我們完全解脫了執著的任何需要或可能，甚至連「執著」的觀念都變成是荒謬多余的。在那個缺口的「空白」中，可以發現卸下任何觀念、架構或概念後的喜悅。然而我們卻逃避它，反而在根深蒂固的習氣驅策下，接受熟悉的、具有安慰作用的情緒發作，執著于這種不可靠的安全感。因此，這就是從心性生起原本清淨的能量凝結成情緒形式的過程，而它本具的清淨性就被我們的輪回觀所汙染和曲解，形成持續不斷的日常散亂和迷惑。

　　 誠如我所指出的，如果確實檢視生命中的各個層面，就可以發現我們在睡夢中，或在意念和情緒中，如何一再重複與各種中陰相同的過程。不管是生是死，在意識的各種層次中，我們一次又一次地曆經各種中陰境界的過程。而中陰教法告訴我們，正是這個事實提供了我們無限解脫的機會。教法顯示，中陰的特性、形式和獨特的過程，提供給我們的，不是解脫的機會 ，就是繼續迷惑的可能。因爲整個過程的每一部分，同時交給我們解脫的機會和迷惑的機會。

　　 中陰教法爲我們打開一道門，告訴我們如何走出那無盡的生死輪回、那生生世世反覆不已的無明。更告訴我們，在這個生死不已的中陰過程裏，只要能夠認證並安住于心性之中，或甚至只要能夠對我們的心有某種程度的控製，就能夠通過那道門，走向解脫。根據你所處的中陰階段，根據你對心性「見」的熟悉程度，以及你對自己的心、念頭和情緒的了解深度，解脫的方式也會不同。

　　 不過，中陰教法也告訴我們，心在我們活著時所發生的情況，也正是死亡時在中陰境界會發生的狀況，因爲基本上生和死並沒有差別；因爲在「未破損的整體」和「流動的運動」中，生和死是一體的。因此，十七世紀最有成就的西藏大師澤理納哲朗措(Tsele Natsok Rangdrol)就以我們目前對于意念、情緒、心和認知的了解，來說明四種中陰(此生、臨終、法性和受生)的修行法要：

　　把這些無數的不同面貌看成是夢，

　　是你的心的投射，虛幻而不真實。

　　不要執著任何事情，安住在本覺的智慧中，

　　超越一切的概念：

　　這是此生中陰的修行法要。

　　你很快就會死的，那時候一切都不能真正幫助你。

　　你在死亡中所經驗的，只是你自己的概念思考。

　　不要建構任何意念，讓它們消失，

　　溶入你廣袤的大覺自我覺察中：

　　這就是臨終中陰的修行法要。

　　對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。

　　這個心不管生起什麼意念，本身就是法身的自我光芒。

　　不要執著意念的生起，

　　不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：

　　這就是法性中陰的修行法要。

　　輪回是你的心，涅槃也是你的心，

　　一切苦樂和一切無明都只存在于你的心。

　　必須控製你自己的心；

　　這就是受生中陰的修行法要。

　　 現在可以仔細地探討某一個中陰，來看看我們的禅定修行、我們對于情緒和意念的了解，以及我們在那個中陰的經驗是如何密切相關，同時也可以看看在那個中陰的經驗如何反映到日常生活中。也許法性中陰最值得研究。在這個中陰，即將變成情緒的純淨能量，以心性的本具光芒自然地開展出來。而情緒，就是現代人主要的、幾乎揮之不去的執著。真正了解情緒的本質，就能在解脫大道上有長足的進步。

　　 禅定的最深目標，是爲了能夠安住在本覺的狀態中，藉以體悟不管心中生起什麼意念都只不過是本覺的展現，如同太陽和它的百萬光芒是一體而不可分離的。誠如澤理納哲朗措對于法性中陰的描述：「對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。這個心……本身就是法身的自我光芒。」

　　 因此，當你在本覺的狀態中時，當意念和情緒生起時，你要正確地認證它們的本來面目和來源；如此，則不管生起的是什麼，都是那個智慧的自我光芒。不過，如果你失去了本覺原始的，純…

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