..續本文上一頁且觀看此群隸車，注視此群隸車及比較此群隸車，因其與忉利天天神無異。」
18 諸隸車凡可通車的地方皆以車行，後乃下車步行去到佛陀的住處。到已，向佛作禮，就座其側以後，薄伽梵向彼等宣示法要，使其發心喜悅。諸隸車對佛陀所示法要殊爲欣悅，遂白佛言：「誰願世尊慈允于明日與大比丘僧衆赴舍間午餐。」
「諸隸車，我已首肯明日赴歌女庵婆婆梨處午餐。」
于是諸隸車振手說：「此□果女獲勝。我等被此□果女占優勝。」
諸隸車對佛陀的教言表示感謝與同意，即從座起，向佛作禮，右繞而去。
19 爾時歌女庵婆婆梨于其夜清旦在自己家裹備辦甜粥糕餅，即白佛言：「世尊，諸事已備，唯聖知時。」
爾時薄伽梵于清晨著衣持缽，與大比丘僧衆走向歌女庵婆婆梨的宅第。到已，坐于敷座。歌女庵婆婆梨即親手奉獻甜粥糕餅，以佛爲首下至諸比丘僧。
佛食既竟，浣手洗缽已，歌女庵婆婆梨取一小凳，就座其側以後，伊白佛言：「世尊，我以此園奉獻以佛爲首的比丘僧衆。」
薄伽梵既接受此禮品，向伊宣示法要，使之發心喜悅後即從座起而去。
20 薄伽梵在毗舍離庵婆婆梨園住時亦向諸比丘如是宣說關于戒定慧的法要。彼謂：「修戒則定有很大利益與果報；修慧則定有很大利益與果報；修慧則心從漏得解脫－－欲漏、有漏、見漏及無明漏。」
※ ※
21 爾時薄伽梵在庵婆婆梨園隨宜住已，語尊者阿難說：「來，阿難，我等去白鹿瓦村。」
「是，世尊。」尊者阿難回答說。于是佛與大比丘僧衆向白鹿瓦村進行。到已，佛陀住于白鹿瓦村。
22 爾時薄伽梵告諸比丘說：「諸比丘，汝等各于毗舍離附近的朋友、相識或知己處過雨季，我則在白鹿瓦村過雨季。」
「是，世尊。」諸比丘回答說。彼等遂在毗舍離附近的朋友、相識或知已處過雨季，而佛陀則在白鹿瓦村過雨季。
23 爾時世尊在雨季中匆罹劇痛痢疾，幾乎殒命。但彼攝心住念忍受之，無怨言。
薄伽梵自念：若我不告誡弟子及向比丘僧衆告辭而取涅槃，實非所宜，今且以堅強意志屈伏此疾，留住應享壽命。
于是佛陀以堅強意志屈伏疾病，並留住應享壽命。其後病亦漸瘥。
24 薄伽梵不久即告痊愈。病愈後彼從住室出坐于蔭處敷座上，爾時尊者阿難走向佛前向佛作禮，就座其側以後，白佛言：「世尊，我曾見薄伽梵于康健時，及見其如何受苦。世尊，當我見佛陀病時，雖然我身羸弱如蔓藤，及神志昏迷不辨方向，便一念及：『若薄伽梵未將遺教與比丘僧衆，彼將不證取涅槃。』我聯以自慰。」
25 「阿難，是否比丘僧衆盼望我之遺教？阿難，我所說法或顯或隱，是無分別，如來于法是無秘密，吝而不傳。阿難，若人作如是念：「我將引導僧伽」，或「僧伽以我爲依怙」，則此人應對僧伽設立教言，但如來不作此想。阿難，爲何如來應留關于僧伽之遺教？阿難，我今年已老矣，衰耄矣，旅程將盡，壽命將滿。我行年八十，譬如舊車方便修理，尚勉強可行。阿難，我想如來之身體亦複如是，應方便攝養，阿難當如來停止顧念外事，及任何感覺皆已停止而入于滅想定時，如來之身，始爲安隱。」
26 「因此，阿難，以自己爲明燈、爲歸依，勿以他人爲歸依；以法爲明燈、爲歸依， 勿以他人爲歸依。阿難，雲何爲比丘以自己爲明燈、爲歸依，勿以他人爲歸依；以法爲明燈、爲歸依，勿以他人爲歸依？
「阿難，比丘當觀身，精勤不懈，攝心住念，舍棄世間渴望及失意。其觀感覺、觀意與觀法亦複如是。阿難，此是比丘以自己爲明燈、爲歸依，勿以他人歸依；以法爲明燈、爲歸依，勿以他人爲歸依。
「阿難，無論現在或我去世後，若有人以自己爲明燈、爲歸依，勿以他人爲歸依；以法爲明燈、爲歸依，勿以他人爲歸依。阿難，彼等在我之比丘中將詣最高境界－－但必須樂于修學。」
第二章竟
回向文
普爲出資讀誦受持輾轉流通者及法界無量罪苦衆生回向：
同消無量煩惱障 同消無量果報障
同消無量諸業障 同消無量諸災障
同消無量諸病障 同得平安增福慧
同植無上菩提因 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南傳大般涅槃經
巴 宙 譯
第 叁 章
01 爾時世尊于清晨著衣持缽往毗舍離乞食。行乞歸來後，飯食已畢，彼告尊者阿難說：「阿難，攜取坐具，我將去洽巴拉神舍休息。」
「是，世尊。」尊者阿難回答說，即攜坐具隨從佛後。
02 于是薄伽梵走向洽巴拉神舍，坐于敷座上。尊者阿難亦就坐其側。坐已，薄伽梵告尊者阿難說：「阿難，毗舍離是一可喜悅之處。而烏但那神舍、喬達摩卡神舍、七□果神舍、多子神舍、沙然達達神舍、洽巴拉神舍等亦是可喜樂的。
03 「阿難，若有人修持、留住、擴展四神足的極頂，既精于此，可用之如車乘，以此爲基礎，若欲，彼可住壽一劫，或其劫之某部份。而佛陀曾充份修持，擴展此四神足(其詳見上)，彼若有意，可住壽一劫或其劫之某部份。」
04 尊者阿難對佛陀所給與之明顯提示未能了解，他未曾懇請世尊說：「世尊，請住壽一劫，慈尊爲衆生之利益與快樂，及慈愍此世界，爲人天之利益，快樂與幸福，請壽一劫！」因其心爲魔所蒙蔽。
05 如是再叁，薄伽梵告尊者阿難說(其詳見上)。但尊者阿難數次均爲魔所蒙蔽。
06 于是薄伽梵告尊者阿難說：「去，阿難，可宜知時。」
「是，世尊。」尊者阿難回答說。即從座起，向佛作禮，右繞而去，坐于一附近樹下。
※ ※
07 爾時惡魔于尊者阿難去後不久，即來至佛所，立于其側，白佛言：「世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃，甚至根據前薄伽梵所說：『惡魔，若我之比丘、比丘尼、優婆塞優婆夷，尚未成爲正聞、聰慧、善攝、多聞、熟記聖典、精娴教義、奉持戒律；既精于法，乃能教導、宣演、建立、開啓、詳釋、明辨，能以正法掃蕩，降伏異論，及廣宣妙法－－之弟子時，我將不入涅槃。』
08 世尊，現在諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆已成爲正聞、聰慧、善攝……(其詳見上)之弟子。世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃！甚至依照薄伽梵所說：『惡魔，若我之清淨教不成功、興盛、廣布、普遍及遍傳于人間時，我將不入涅槃。』世尊，現在你之清淨教已成功、興盛、廣布、普遍、及遍傳于人間。世尊，薄伽梵現在應入涅槃。慈尊，現在正是如來入涅槃之時，請速入涅槃！」
09 他既作此語，薄伽梵告惡魔說：「惡魔，你且自喜。佛之圓寂已近。此後叁月如來即將入涅槃。」
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10 爾時薄伽梵于洽巴拉神舍謹然住念舍壽。佛既舍壽，有大地震，殊可驚怖及天雷響震。佛見此事已，既說偈曰：
生命之源無量或微小。
牟尼今舍其壽數。
以內心靜樂，
打破其如甲冑之生命之源。
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11 爾時尊者阿難自念：「此誠奇妙不可思議。此大地震殊可驚怖及天雷響震，此地震出現之遠近因緣究何所在？」
12 于是尊者阿難走向佛前向佛作禮，就座其側以後，白佛言：「世尊，此誠奇妙不可思議，此大地震殊可驚怖及天雷響震。世尊，此地震出現之遠近因緣究何所在？」
13 「阿難，大地震之出現有八種因緣，何者爲八？阿難，此大地止于水上，水止于風，風止于空。阿難，有時空中起大風，起大風則水動，水動則地動。此爲大地震出現之第一因緣。
14 「複次，阿難，有時具大智慧力之沙門或婆羅門作攝心想；或有大威神之神祗－－當彼等觀水想多，觀地想少，地即大震動。此爲大地震出現之第二因緣。
15 「複次，阿難，當菩薩謹然住念離兜率天而入于母胎時，地即大震動。此爲大地震出現之第叁因緣。
16 「複次，阿難，當菩薩謹然住念出母胎時，地即大震動，此爲大地震出現之第四因緣。
17 「複次，阿難，當如來證無上正等覺時，地即大震動。此爲大地震出現之第五因緣。
18 「複次，阿難，當如來轉無上*輪時，地即大震動。此即大地震出現之第六因緣。
19 「複次，阿難，當如來謹然住念舍壽時，地即大震動。此爲大地震出現之第七因緣。
20 「複次，阿難，當如來于無余涅槃界證取涅槃時，地即大震動。此爲大地震出現之第八因緣。阿難，此爲大地震出現之八種因緣。」
※ ※
21 「阿難，有八種衆。何者爲八？即：剎帝利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆、四天王衆、忉利天衆、魔衆及梵天衆。
22 「阿難，我憶念往昔曾參加一約數百人之剎帝利衆。于我未就座、或言說、或交談以前，我使我自己與其顔色相同、與其聲音相同，以法要示教利喜之。當我宣說時，彼等不識我，自問說：『宣說者爲誰？是神是人？』以法要示教利喜之後，我即隱身不見。彼等亦不知我何時隱去，自問說：『隱去者爲誰？是神是人？』
23 「阿難，我憶念往昔曾參加一約數百人之婆羅門衆、居士衆、沙門衆、四天王衆、忉利天衆、魔衆及梵天衆。于我未就…
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