..續本文上一頁舍色是無常苦無我，彼第一心以第二
心，第二以第叁，第叁以第四……乃至第十以第十一心思惟各各是
無常苦無我。思惟年齡的增長而消滅的色，食所成色，時節所成
色，業生色，心等起色，法性色是無常苦無我，彼第一心以第二心，
第二以第叁……乃至第十以第十一心思惟各各是無常苦無我，如
是以次第觀亦可于整天去思惟。然而到了第十心的思惟，他對于
色的業處及非色的業處已經熟練，是故曾(于聖種說中)說，此時他
應止于第十心。如是思惟，名爲以次第思惟。
(Ⅴ)“以除見”，(Ⅵ)“以去慢”，(Ⅶ)“以破欲”，這叁種沒有各
別的思惟法。他把握了前面所說的色及這裏所說的非色。觀彼(色
非色)者，除色與非色之外，不見有其他的有情。不見了有情之後，
便除去有情之想。由于除去有情之想的心而把握諸行者，則見不
生起。見不生起之時，名爲除見。由于除見之心而把握諸行者，則
慢不生起。慢不生起之時，名爲去慢。由于去慢之心而把握諸行
者，則愛不生起，愛不生起之時，是名破欲。這是先依清淨說中的
說法。
其次于聖種說中，在“除見、去慢、破欲”的論題之後而示這樣
的方法：即若這樣見解“我將作觀”，“我的觀(毗缽舍那)”，則他不
成爲除見。只是領解“諸行而觀、而思惟、而確定、而把握、而分別
諸行”者而得除見。如果作“我將善觀”、“我將愉快地觀”的見解，
則他不成去慢。只有領解“諸行而觀、而思惟、而確定、而把握、而
分別諸行”者而得去慢。如果以爲“我能作觀”而享毗缽舍那之樂
者，則不成破欲，只有領解“諸行而觀、而思惟、而確定、而把握、而
分別諸行”者而得破欲。“如果諸行是我，則我是可以了解的，但是
無我而誤認爲我，所以彼等(諸行)是依不自在之義爲無我，依成已
而無之義爲無常，由生滅所逼惱之義爲苦”，作這樣領解的人名爲
除見。“如果諸行是常，則常是可以了解的，但是無常而誤認爲常，
所以彼等(諸行)是依成已而無之義爲無常，由生滅所逼惱之義爲
苦，以不自在之義爲無我”，這樣領解者名爲去慢。“如果諸行是
樂，則樂是可以了解的，但是苦而誤認爲樂，所以彼等(諸行)是由
生滅所逼惱之義爲苦，以成已而無之義爲無常，以不自在之義爲無
我”，這樣領解者名爲破欲。如是見諸行無我者名爲除見，見諸行
無常者名爲去慢，見諸行苦者名爲破欲。如是這(叁種)觀各各有
其自己的立場。
如是以非色七法提起叁相思惟諸行。
至此他已通達色的業處及非色的業處了，
(五)十八大觀
他既這樣通達色與非色的業處，更應于壞隨觀後，以斷遍知而
得一切行相的十八大觀，這裏先說通達它們(十八大觀)的一部分
之人的舍斷其相反的諸法。十八大觀意即無常隨觀等的慧。此中：
(１)修無常隨觀者斷常想，(２)修苦隨觀者斷樂想，(３)修無我隨
觀者斷我想，(４)修厭離隨觀者斷歡喜想，(５)修離貪隨觀者斷
貪，(６)修滅隨觀者斷集，(７)修舍遣隨觀者斷取，(８)修滅盡隨
觀者斷堅厚想，(９)修衰滅隨觀者斷增盛，(１０)修變易隨觀者斷
恒常想，(１１)修無相隨觀者斷相，(１２)修無願隨觀者斷願，(１３)
修空隨觀者斷住著，(１４)修增上慧法觀者斷執取爲實的住著，(１５)
修如實智見者斷癡昧的住著，(１６)修過患隨觀者斷執著，(１７)修
省察隨觀者斷不省察，(１８)修還滅隨觀者斷結縛住著。
因爲他既以此無常等的叁相而見諸行，所以是通達了這十八
大觀中的“無常隨觀、苦隨觀、無我隨觀”(的叁種)。因爲曾說無常
隨觀與無相隨觀的二法是一義而異文的，同樣的，苦隨觀與無願隨
觀的二法是一義而異文的)無我隨觀及空隨觀的二法是一義而異
文的，是故他亦通達了這些(無相、無願、空隨觀叁種)。其次一
切觀都是增上慧法觀。如實智見則攝于度疑清淨之中。如是這
兩種(增上慧法觀、如實智見)亦已通達。于其余的(十)隨觀智中，
有的已通達，有的未通達，它們將于後面來說明。關于已經通達
了的所以這樣說：“他既這樣通達色與非色的業處，更應于壞隨觀
後，以斷遍知而得一切行相的十八大觀，這裏先說通達它們(十八
隨觀)的一部分之人舍斷其相反的諸法”。
(六)生滅隨觀智
他如是舍斷了與無常隨觀等相反的常想等，得清淨智而到達
了思惟智的彼岸(終點)，爲了證得于思惟智之後所說的“現在
諸法的變易隨觀慧是生滅隨觀之智”的生滅隨觀而開始其瑜伽。其
開始之時，先從簡單的下手。即如這樣的聖典之文：“如何是現
在諸法的變易隨觀慧爲生滅隨觀之智？生色爲現在，此(生色的)
生起相爲生，變易相爲滅，隨觀即智。生受……想……行……
識……生眼……生有爲現在，它的生起相爲生，變易相爲滅，隨觀
即智”。他依據這聖典的論法，正觀生之名色的生起相、生、起、新
行相爲生，變易相、滅盡、破壞爲滅。他這樣的了解，“這名色的生
起之前，沒有未生起的(名色的)聚或集，其生起時不從任何的聚或
集而來，滅時沒有到任何方維而去，已滅的沒有于一處聚、集、或貯
藏。譬如奏琵琶時生起的音聲，生起之前未尚積集，生起之時亦非
從任何積集而來，滅時不到任何方維而去，已滅的不在任何處積
集，只是由琵琶、弦及人的適當的努力之緣，其未有(之音)而
生，既有而滅，如是一切色與非色之法，未有者而生，既有者而
滅”。
(１)(五蘊的生滅觀——五十相)既已如是簡單地憶念生滅，
他更于這生滅智的分別：“由無明集而有色集，以緣集之義而觀
色蘊之生。由愛集……由業集……由食集而有色集，以緣集之義而
觀色蘊之生。見生起之相者亦見色蘊之生。見色蘊之生者而見此
等五相。由無明滅而色滅，以緣滅之義而觀色蘊之滅。由愛
滅……由業滅……由食滅而色滅，以緣滅之義而觀色蘊之滅。見
變易之相者亦見色蘊之滅。見色蘊之滅者亦見此等五相”。
相似的說：“由無明集而有受集，以緣集之義而觀受蘊之
生。由愛集……由業集……由觸集而有受集，以緣集之義而觀受蘊
之生。見生起之相者亦見受蘊之生。見受蘊之生者而見此等五相。
由無明滅……由愛滅……由業滅……由觸滅而受滅，以緣滅之義
而觀受蘊之滅。見變易之相者亦見受蘊之滅。見受蘊之滅者而見
此等五相”。
猶如受蘊，對于想、行、識叁蘊也是同樣。但有這一點不同：即
(于受蘊的)觸的地方，于識蘊中則易爲“由名色集……由名色滅”。
如是每一蘊的生滅觀有十種，則說(五蘊)有五十相。以此等(諸相)
“如是爲色的生，如是爲色的滅，如是生色，如是滅色”，以(生滅的)
緣及以刹那而詳細的作意。
(２)(以緣及刹那的生滅觀)如是作意“誠然以前未有而生、既
有而滅”，則他的智更加明淨了。如是以緣及刹那二種而觀生滅，則
他得以明了谛與緣起的種種理和相。
(Ⅰ)(四谛之理)即他所觀的“由無明集而有蘊集，由無明滅而
蘊滅”，這是他的以緣的生滅觀。其次見生起之相，變易之相者而
見諸蘊之生滅，這是他的以刹那的生滅觀。即在生起的刹那爲生
起之相，在破壞的刹那爲變易之相。如是以緣及刹那二種而觀生
滅者，以緣而觀生，因爲覺了生(因)，故得明了“集谛”。以刹那而
觀生，因爲覺了生苦，故得明了“苦谛”。以緣而觀滅，因爲覺了緣
不生起則具緣者(果)不生起，故得明了“滅谛”。以刹那而觀滅，因
爲覺了死苦，故得明了“苦谛”。他的生滅觀是世間之道，能除關于
(此道的)癡昧，故得明了“道谛”。
(Ⅱ)(緣起等的種種理與相)以緣而觀生，因爲覺了“此有故彼
有”，所以他能明了“順的緣起”。以緣而觀滅，因爲覺了“此滅故彼
滅”，所以能得明了“逆的緣起”。其次以刹那而觀生滅，因爲覺了
有爲相，故得明了“緣生的諸法”，由于有生滅的是有爲及緣生法。
以緣而觀生，因爲覺了因果的結合相續不斷，故得明了(因果的)
“同一之理”，進一步而他舍于斷見。以刹那而觀生，因爲覺了新新
的生起，故得明了(因果的)“差別之理”；進一步而他舍于常見。以
緣而觀生滅，因爲覺了諸法的不自在，故得明了“非造作之理”，進
一步而他舍于我見。其次以緣而觀生，因爲覺了依于緣而有果的
生起，故得明了“如是法性之理”，進一步而他斷于無作見。以緣而
觀生，由于覺了諸法非自作而是由緣的關系而起的，故得明了“無
我相”。以刹那而觀生滅，由于覺了既有而無及前際後際的差別，
故得明了“無常相”。(以刹那而觀生滅)由于覺了生滅的逼惱，故
得明了“苦相”。(以刹那而觀生滅)由于覺了生滅的區限，故得明
了“自性相”。在(明了)自性相時，由于覺了于生的刹那無滅及于
滅的刹那無生，故亦明了“有爲相的暫時性”。
對于這樣明了諸谛及緣起的種種理相的瑜伽者，則知此等諸
法，未生者生，已生者滅，這樣常新的現起諸行。不但是常新而已，
即它們的現起也是暫時的，如日出之時的露珠，如水上泡，如以棍
劃水的裂痕，如置芥子于針峰，如電光相似；同時它們的現起不是
真實的，如幻、陽焰、夢境、旋火輪、乾闼婆城(蜃樓)、泡沫、芭蕉等。
至此他便通達了易滅之法的生及生者的滅的此等正五十相，證得
了名爲“生滅隨觀”的初步的觀智，因爲證此(生滅隨觀智)故稱他
爲初觀者。
(七)十種觀…
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