..續本文上一頁進入觀的程序。如是行道者，依前述之法，于行舍
智之末，由一(意門)轉向而生起隨順智及種姓智時，即在種姓之後
生起阿那含道。與彼相應之智爲阿那含道智。
——第叁智畢——
(阿那含果)在此智之後，當知如前所說(有二或叁刹那)的果
心。至此名爲阿那含(不還)的第六聖者，即于彼化生之處而般涅
槃，不複還來——依結生而不再來此世間之故。此後的觀察亦如
前述。
(４)(阿羅漢道智)如是觀察之後，那阿那含聖弟子，即坐于他
的本座，或于其他的時候，爲斷色(貪)、無色貪、慢、掉舉、無明而無
余及爲證得第四地而行瑜伽，他集中了根、力、覺支，以智思惟那
諸行“是無常、苦、無我”，反複思惟，進入觀的程序。如是行道者，
依前述之法，于行舍智之末，由一(意門)轉向而生起隨順智及種
姓智之時，即于種姓之後生起阿羅漢道。與彼相應之智爲阿羅漢
道智。
——第四智畢——
(阿羅漢果)在此智之後，當知如前所說(有二或叁刹那)的果
心。至此名爲阿羅漢第八聖者，大漏盡者，具最後身，卸去重擔，隨
得自己目的，盡諸有結，是以正知解脫，爲天及(人)世間的最高應
施者。是故說：“在須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道的
四道智爲智見清淨”，這是說關于順次可得的此等四智。
(二)智見清淨的威力
現在是爲知這四智的智見清淨的威力：
(１)圓滿菩提分的狀態，
(２)出起與力的結合，
(３)斷那應斷的諸法，
(４)于現觀之時所說的遍知等的作用，
此等一切
都應依它們的自性而知解。
(１)(圓滿叁十七菩提分)此中：“圓滿菩提分的狀態”，是菩提
分的圓滿狀態。即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、
八支聖道的此等叁十七法，因爲依菩提的支分之義而得名菩提是
在于聖道的一邊的，故名爲菩提分。在于一邊是說在資助的狀態
之故。
(四念處)因爲進入彼等所緣而現起故爲“處”。念即是處故爲
“念處”。因于身、受、心、法而把握不淨、苦、無常、無我之相，及由
于舍離淨、樂、常、我之想而轉起，故分爲四種；是故名爲四念處。
(四正勤)以此而勤故爲“勤”。美的勤爲“正勤”；或以此而作
正當的勤爲“正勤”；或因無煩惱之醜故爲美，因以能生利益安樂之
義而取得殊勝的狀態及能作最優的狀態故爲勤，是名“正勤”。這
與精進是一同義語。即已生與未生的惡而令斷與不生的作用，及
未生與已生的善而令生起與存續的作用，而有四種。是故名爲四
正勤。
(四神足)即以前面所說的成就之義爲“神變”。由于和那(神
變)相應的(而爲神變的)先導之義，及由于作爲(神變)果的前分之
義，是神變的基本，故爲“神足”。由于那欲等而有四種，故名“四神
足”。即所謂：“四神足是欲神足，精進神足，心神足，觀神足”，
這些是出世間的。其次世間的，因如此等說法：“若諸比丘，以欲
爲主而得定，得心一境性，是名欲定”，故亦以欲等爲主而得(世
間法)。
(五根、五力)因爲克服了不信、懈怠、放逸、散亂、愚癡，故以稱
克服的增上之義爲“根”。因爲不給不信等所勝，故以不動之義爲
“力”。此兩者都依信等而有五種，故說“五根、五力”。
(七覺支、八支聖道)念等是覺了有情的支分，故爲七覺支。正
見等依出離之義爲八道支。所以說“七覺支、八支聖道”。
而此等叁十七菩提分法，于(聖道的)前分而起世間觀時，若以
十四種而把握于身的，是身隨觀念處。若以九種而把握于受
的，是受隨觀念處。若以十六種而把握于心的，是心隨觀念處。
若以五種而把握于法的，是法隨觀念處。
(于前分的世間觀)當他見到自己未曾生起卻于他人生起的
惡，爲了令惡不生而作這樣的精進：“此(惡)曾于如是行者而生起，
我將不如是行，我將不生如是的惡”，這是第一正勤。當他見到曾
于自己現行不善，爲令斷此而精進，是第二(正勤)。爲令生起未曾
于自己生起的禅或觀而精進者，是第叁(正勤)。如是令其屢屢生
起于已生的(禅或觀)使其不退者，是第四正勤。
(于前分的世間觀)以欲爲主而生善時爲欲神足，……乃至離
邪語時爲正語。如是(在前分的世間觀)于種種心中而得(叁十七
菩提分法)。
然而在此等四(聖道)智生起之時，則于一心中而得(叁十七菩
提分法)。在(聖)果的刹那，除了四正勤，而得其余的叁十叁(菩提
分法)。如是于一心中所得的這些，只以涅槃爲所緣的一念由于對
身等而斷淨想等的作用的效果而說爲四念處。只一精進由于令未
生(之惡)不生等的作用的效果而說爲四正勤。(除四念處四正勤
外)其他的是沒有減與增的。
並于彼等(叁十七菩提分法)之中：
九爲一種，一爲二種，以及四、五種，
八種與九種——如是它們有六種。
“九爲一種”——即欲、心、喜、輕安、舍、思惟、語、業、命(之
九)，此等依欲神足等只一種，它們不入于其他的部分。
“一爲二種”——即信，依根與力爲二種。
“以及四、五種”——即其他的一爲四種，一爲五種的意思。此
中：一定，依根、力、覺支、道支爲四種。一慧，依彼等(根力覺支道
支)四及神足的一部分爲五種。
“八種與九種”——是其他的一爲八種，一爲九種的意思。即
念，依四念處、根、力、覺支、道支爲八種。而精進，依四正勤、神足、
、根、力、覺支、道支爲九種。如是：
此等菩提分，有十四的不離(純無區分的)，
依部分爲七類，卻有叁十七的分別。
因爲完成自己的作用及于自性而轉起，
彼等一切的發生都是在獲得聖道的時候。
如是先于此(智見清淨)中當知“圓滿菩提分的狀態”。
(２)(出起與力的結合)(出起)“出起與力的結合”，是出起及力
的結合。即世間觀，因爲是以相爲所緣及不斷于轉起之因的集，故
不從于相及轉起而出起。而種姓智，因爲不斷于(轉起之)集，故不
從轉起而出起，但因以涅槃爲所緣，故從相而轉起；這只是從一
(相)而轉起。所以說：“從外而轉起及回轉的智爲種姓智”。相
似的說：“因爲從生而回轉入于不生故爲種姓。從轉起而回轉
等”——如是應知一切。然此等四(道)智，因以無相爲所緣，故從
相而出起；因斷于(轉起之)集，故從轉起而出起，這是從二者而出
起的。所以說：“如何從二者而出起及回轉的慧成爲道智？即在
須陀洹道的刹那，由見之義的正見，從邪見而出起，及從隨彼(邪
見)的煩惱和蘊而出起；並從外的一切相而出起，所以說從兩者而
出起及回轉的慧成爲道智。由攀著之義的正思惟，從邪思惟……
由把握之義的正語從邪語……由等起之義的正業……由淨白之義
的正命……由策勵之義的正精進……由現起之義的正念……由不
散亂之義的正定，從邪定而出起，及從隨彼(邪定)的煩惱和蘊而出
起，並從外的一切相而出起，所以說從兩者而出起及回轉的慧成爲
道智。
在斯陀含道的刹那，由見之義的正見……由不散亂之義的正
定，從粗的欲貪結、嗔恚結，及從粗的貪隨眠、嗔恚隨眠而出起……
在阿那含道的刹那，由見之義的正見……由不散亂之義的正定，
從微細的欲貪結，嗔恚結，及從微細的欲貪隨眠、嗔恚隨眠而出
起……乃至在阿羅漢道的刹那，由見之義的正見……由不散亂之
義的正定，從色貪、無色貪、慢、掉舉、無明、慢隨眠、有貪隨眠、無明
隨眠而出起；及從隨彼轉起的煩惱和蘊而出起；並從外的一切相而
出起，所以說從二者而出起及回轉的慧成爲道智”。
(力的結合)在修習世間的八等至(定)之時，則止的力爲優勝，
修無常隨觀等的時候，則觀的力(爲優勝)。然而在聖道的刹那，彼
等(止觀)之法則依互相不超勝之義而一雙結合而起，是故在此等
四(道)智是兩力結合的。即所謂“從那與掉舉俱的煩惱和蘊而
出起者的心一境性而不散亂的定是以滅爲境(所緣)的。從那與無
明俱的煩惱和蘊而出起者的隨觀之義的觀也是以滅爲境的。所以
由出起之義，止與觀是同一作用的，一雙是結合的，互不超勝的。是
故說依出起之義修習止與觀一雙的結合”。如是當知于此(智見清
淨)中的出起與力的結合。
(３)(斷那應斷的諸法)“斷那應斷的諸法”，是說在此等四(道)
智中，當知以什麼智而斷什麼應斷的諸法。即此等(四道智)如理
的斷那稱爲結、煩惱、邪性、世間法、悭、顛倒、系、不應行、漏、暴流、
轭、蓋、執取、取、隨眠、垢、不善業道、(不善)心生起的諸法。
此中：“結”——因爲(今世的)諸蘊與(來世的)諸蘊、業與果、
有情與苦的連結，故稱色貪等的十法(爲結)。即直至有彼等(諸結
的生起)而此等(蘊果苦等)不滅。此中：色貪、無色貪、慢、掉舉、無
明等的五種，因爲是生于上(二界)的諸蘊等的結，故稱上分結；有
身見、疑、戒禁取、欲貪、嗔恚等的五種，因爲是生于下(欲界)的諸
蘊等的結，故稱下分結。
“煩惱”——即貪、嗔、癡、慢、見、疑、惛沈、掉舉、無慚、無愧等
的十法，因爲它們自己是雜染及雜染其相應之法的緣故。
“邪性”——因爲是于邪而起之故，即邪見、邪思惟、邪語、邪
業、邪命、邪精進、邪念、邪定等的八法，或加邪解脫及邪智爲十法。
“世間法”——因爲世間的(諸蘊)進行之時，它們是不易止息
之法，即利、不利、名譽、不名譽、樂、苦、毀、贊等…
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