..續本文上一頁……乃至只在果而不在根等。何以故？因爲(地味
等)是無差別的行于一切根等之故。又如有人厭惡某樹的花果等，
用一種叫做曼陀伽刺(一種魚的刺)的毒刺，刺進此樹的四方，此樹
因被那毒所觸，被侵奪了地味和水味，當然不能生育及繼續生長
了。
如是厭惡于諸蘊轉起的善男子于自己的相續中而開始修習四
道，正如那人加毒于樹的四方。此蘊的相續被四道的毒觸所觸之
時，因被剝奪了一切輪轉根本的煩惱，至身業等一切種類的業成爲
唯作的狀態，到達了不再生于未來的有，則自然不能發生于他有
(來世)的相續了。只由最後識之滅，如無薪之火，于無取而般涅
槃。如是當知地與得地之差別。
其次有(一)現行，(二)固執所緣，(叁)未鎮伏，(四)未絕根
的四種生起。
此中：(一)“現行生起”便是現在生起。(二)當所緣來入于眼
等之門，于前分雖未生起的煩惱種，因爲固執所緣，于後分必然生
起(煩惱種)所以稱爲“固執所緣生起”，猶如在迦爾耶那村乞食
的大帝須長老，因見異性的姿色而起煩惱種一樣。(叁)未以任何
止觀而鎮伏的煩惱種，亦未入于心的相續，因爲缺乏生起的遮止之
因，故名“未鎮伏生起”。(四)雖已以止觀而鎮伏，但因未以聖道而
絕(煩惱種之)根，仍未超脫生起的可能性，故名“未絕根生起”。正
如獲得了八等至的長老，飛行于虛空之時，因爲聽到了于開花的樹
林中采花的婦女的美妙歌聲，而起煩惱種一樣。這固執所緣，未鎮
伏及未絕根生起的叁種，當知都包攝于得地中。
在上面所說的種種生起中，那稱爲現在、存已離去、作機會及
現行的四種生起，因爲那不是由于道所斷的，所以不得由任何(道)
智而斷。其次稱爲得地、固執所緣、未鎮伏及未絕根的(四種)生
起，因爲生起彼等世間出世間之智而滅此等的生起狀態，所以此等
一切(的生起)是當(以此智)斷的。如是于此(智見清淨)中，應知
“以此(智)斷那應斷的諸法”。
(４)(作用)
于現觀之時所說的遍知等的作用，
此等一切都應依它們的自性而知”。
即是說于谛現觀之時，在此等(須陀洹道等的)四智的一一刹那所
說的遍知、舍斷、作證、修習等的各各四種作用，而此等(作用)都應
依他們的自性而知。古師說：譬如燈火，在非前非後的同一刹那
而行四種作用——燃燒燈芯，破除黑暗，發光，消油，如是道智亦于
非前非後的同一刹那而現觀四谛。即以遍知現觀而現觀苦，以舍
斷現觀而現觀集，以修習現觀而現觀道，以作證現觀而現觀滅。這
是怎麼說的呢？因爲是以滅爲所緣而得成就觀見及通達于四谛
的。即所謂：“諸比丘，見苦者，亦見苦之集，見苦之滅，以及見
苦滅之道”。又說：“具道者之智，亦即是苦的智，亦即是苦之集
的智，亦即是苦之滅的智，亦即是苦滅之道的智”。
這裏：譬如燈火的燃燒燈芯，是道智的遍知于苦。如(燈火
的)破除黑暗，是(道智的)舍斷于集。如(燈火的)發光，是(道智)
由于俱生等的緣而修習稱爲正思惟等法的道。如(燈火的)消油，
是(道智的)消除煩惱而作證于滅。應知這樣的合喻。
另一說法：譬如日出，非前非後，在出現之時而行四種作
用——照色、破暗、現光、止寒，如是道智……乃至以作證現觀而現
觀于滅。這裏譬如太陽的照色，是道智的遍知于苦。如破暗是舍
斷于集。如現光是由于俱生等的緣而修道。如止寒是止息煩惱而
作證于滅。應知這樣的合喻。
又一種說法：譬如渡船，非前非後，于同一刹那而行四種作
用——舍此岸，渡中流，運載貨物，到達彼岸。如是道智……乃至
以作證現觀而現觀于滅。這裏譬如渡船的舍此岸，是道智的遍知
于苦；渡中流，是舍斷于集；運載貨物，是由于俱生等的緣而修道；
到達彼岸，是作證彼岸的涅槃。應知這樣的合喻。
如是在谛現觀之時于一刹那依四種作用而轉起的智的四
谛依十六行相的如實之義是一時通達的。即所謂：“如何依如
實之義而四谛一時通達呢？依十六行相的如實之義而四谛是一時
通達的。即(１)逼迫義，(２)有爲義，(３)熱惱義，(４)變易義，這
是苦的如實之義；(５)增益義，(６)因緣義，(７)結縛義， (８)障礙
義，這是集的如實之義；(９)出離義，(１０)遠離義，(１１)無爲義，
(１２)不死義，這是滅的如實之義：(１３)出義，(１４)因義，(１５)見
義，(１６)增上義，這是道的如實之義，依此等十六行相的如實之
義，則四谛爲一攝。此一攝爲一性；那一性由一智而通達，所以說
四谛是一時通達的”。
或有人問：還是苦等的其他的如病及癰之義，爲什麼只說四
義呢？答道：因爲由于見其他的(集等之)谛而此等(病癰等)之義得
以明了之故。
此中：“什麼是苦的智？即由苦緣所生起的慧及知解”，由
此等方法，亦即以一一谛爲所緣而說谛智。又依這樣的方法：
“諸比丘，見苦者亦見其集”等，是說以一谛爲所緣，亦得完成在其
余諸谛的作用。
此中：以一一谛爲所緣之時，先由于見“集”，亦得明了于其自
性的“逼迫”相的苦的“有爲”之義；(何以故？)因爲這(苦)是由于增
益相的集所增益、作爲及聚集的。又因爲道是去煩惱之熱而極清
涼的，所以由于見“道”，而明了它(苦)的“熱惱”之義；正如尊者難
陀，由于見天女而明了孫陀利的不美。其次由于見不變易的
“滅”，而明了它的“變易”之義，更不必說了。
同樣的，由于見“苦”，亦得明了于其自性的“增益”相的集的
“因緣”之義；正如因見由于不適的食物所生的病，而明了食物是病
的因緣。由于見離系的“滅”，亦明了(集的)“障礙”之義。
同樣的，由于見不遠離的“集”，亦得明了“出離”相的滅的“遠
離”之義。由于見“道”，明了(滅的)“無爲”之義；然而此瑜伽者，雖
于無始的輪回而未曾見道，但因爲彼(道)是有緣故有爲，所以無緣
法(滅)的無爲而極其明白。由此見“苦”，亦明了此(滅的)“不死”
義。因爲苦是毒，而涅槃是不死。
同樣的，由于見“集”，亦得明了于“出”相的道的“因”義，即知
此(集)非(至涅槃之)因，而此(道)是得涅槃之因。由于見“滅”，亦
明了(道的)“見”義；正如見極細微之色者，明了其眼睛的明淨說：
“我的眼睛實在明淨”。由于見“苦”，亦明了(道的)“增上”義，正如
見種種病痛貧窮之人，而明了自在之人的莊嚴。
如是因爲依于(四谛的)自相而明了每一谛之義，並且由于見
其他的谛而明了其他的各叁(谛之義)，所以說于一一谛各有四義。
但在聖道的刹那，此等一切(十六行相)之義，則只由各有四作用的
苦(智)等中的一智而通達。
其次對那些主張種種現觀的人的答複，曾在阿毗達磨的《論
事》中說。
現在來說所說的遍知等的四作用。此中：
遍知有叁種，斷與證亦爾，
修習有二種，當知抉擇說。
(Ⅰ)(遍知)“遍知有叁種”——即(一)知遍知，(二)度遍知，
(叁)斷遍知的叁種遍知。此中：
(一)“知通之慧是知之義的智”，這樣概舉了之後，又簡略
地說：“任何被知通之法，即爲已知”，更詳細地說：“諸比丘，一
切當知通。諸比丘，什麼是一切當知通？諸比丘，即眼是當知通等
等”，是名“知遍知”。知解名色與緣是它的(知遍知的)不共(獨特)
之地。
(二)“遍知之慧是度知之義的智”。這樣概舉了之後，又簡
略地說：“任何被遍知之法，即爲度知”，更詳細地說：“諸比丘，
一切當遍知。諸比丘，什麼是一切當遍知？諸比丘，即眼是當遍知
等等”，是名“度遍知”。因爲這是由審度“無常、苦、無我”而轉起
的，所以從聚的思惟而至于隨順智，是它的(度遍知的)不共之地。
(叁)“舍斷之慧是遍舍之義的智”，這樣概舉了之後，又詳
細地說：“任何被舍斷之法，即爲遍舍”，並且因以這樣的方法而轉
起的：“由無常隨觀而斷常想等”，故名“斷遍知”。從壞隨觀而至于
道智是它的地。在這裏，此(斷遍知)是(遍知之)意。或者因爲知(遍
知)與度遍知是幫助于彼(斷遍知)之義，及因爲舍斷了任何法，必
然是知與度知的，是故當知依于此法而叁種遍知都是道智的作用。
(Ⅱ)(斷)斷如遍知，亦有叁種：即(一)伏斷，(二)彼分斷，
(叁)正斷。此中：
(一)以彼等世間定而伏五蓋等的敵對法，如投水甕于長著水
草的水中而壓一部分的水草，是名“伏斷”。但聖典中對于諸蓋的
鎮伏只說：“諸蓋的伏斷，是由修初禅者”；當知是明了故這樣
說。因爲諸蓋在禅的前分或後分是不能迅速壓伏于心的；只是尋
等(被壓伏)于安止(根本定)的刹那；所以諸蓋的鎮伏是明了的。
(二)如在夜分，由燃燈而去暗，如是以彼觀的部分的對治的
智支，而斷彼等應斷之法，是名“彼分斷”。即先以分析名色而斷有
身見，以執取于緣而斷無因及不等因的疑垢，以聚的思惟而斷我及
我所的聚合執，以分別道與非道而斷于非道作道想，以見生起而舍
斷見，以見衰滅而斷常見，以現起怖畏而斷于有怖畏起無怖畏想，
以見過患而斷享樂之想，以厭離隨觀而斷樂想，以欲脫而斷不欲
脫，以審察而斷不審察，以舍而斷不舍，以隨順而舍違逆于谛之執。
或于十八大觀中：(１)以無常隨觀斷常想，(２)以苦隨觀斷樂
想，(３)以無我隨觀斷我想，(４)以厭惡隨觀斷喜，(５)以離貪隨
…
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