..續本文上一頁之後，習取了適合于自己的業處(定境)，即出處遊曆，准備于每一寺院居留四個月，作平等住而住，他的遊曆是這樣的：
在林間的長老毗舍佉，
觀自己之德而哮吼說：
自從受了具足戒，
直至來到于此地，
中間全無過失，
啊！這是你最大的勝利！
他去羯但羅山寺的時候，遇到歧路，正站著想道：“是這條路呢還是那條路”？住在該山的山神伸手指示說：“是這條路”。他既到了羯但羅山寺並且住了四個月，晚上，睡臥之時想道：“早晨我要到別處去了”。在經行處上邊的摩尼羅樹的樹神便坐在階級上哭泣。長老問：“你是誰”？“尊師！我是摩尼羅樹神”。“爲什麼哭”？“尊師！因爲你要去了”。“我住在這裏對你們有什麼好處”？“尊師！你住在這裏，諸非人得以互相慈愛；現在你走了，則他們會爭鬥及說粗惡之語”。長老說：“若我住在這裏，使你們相安而住，那是好的”。于是在那裏再住了四月，又起他去之心。天神亦同樣的悲泣。他如是在那裏繼續的住，以及般涅槃在那裏。
如是住于慈的比丘，亦爲非人所愛敬。
(六)、諸天守護”——爲諸天之所守護，如父母保護兒子一樣。
(七)“不爲火燒或中毒或刀傷”——對于住于慈者的身體不爲火燒如郁多羅優婆夷””，不中毒如雜部師的小屍婆長老，不爲刀傷如僧揭笈沙彌。
關于“不能傷害他的身體”，這裏亦說一母牛的故事爲例：
據說一只母牛正在站立著給犢子哺乳之時，一位獵人想：”我今刺它”，即手拿長槍瞄准的射去。不料槍觸其身之時竟成鬈曲(無傷其身)如多羅葉(貝葉)相似。這並非由于近行定或安止定的力量，只是由于堅強的愛犢之心所致。
這是慈的大威力。
(八)“心得迅速等持”——住于慈者，心得迅速等持，不是遲鈍的。
(九)“顔色光彩”——他的顔色光彩，如欲離蒂而落熟了的多羅果相似。
(十)“臨終不昏迷”——住于慈者，沒有昏迷而死的，必能不昏迷如入眠一樣的命終。
(十一)“不通達上位”——慈定不能證得阿羅漢的上位，然而死後生于梵天猶如睡醒一般。
這是詳論慈的修習。
(二)悲的修習
希望修悲的人，當觀察無悲的過患及有悲的功德而開始修悲。開始(修悲)者不應最初對愛的人等開始，因爲(初學者)對愛的人當然是愛者，極愛的朋友當然是極愛之友，中立者當然是中立者，不愛者當然爲不愛者，怨敵當然是怨敵。對于異性及死者則永遠不是(悲的)對象。
在《分別論》中說：“比丘！雲何與悲俱心一方遍滿而住？譬如見一人遭遇逆境惡運而起悲愍，如是對一切有情而悲遍滿”。是故最先若見任何可憐、醜惡、境遇極難、逆境、惡運、窮人、饑餓常帶乞食之碗在前者，生在孤獨堂中者，手足常集蛆蟲者及作呻吟之聲者，當生悲愍之想：“此等有情實在困苦！他們必須擺脫這些苦厄才好”。
如果不能獲得這樣的人，則當對現在幸福而作惡的人比作受死刑者而生悲。雲何？譬如一個連贓物一概被捕的盜賊，國王命令處以死刑，王臣即綁了他，送他到刑場的途中在每一十字街口給以一百鞭撻。但人人給他硬食、軟食、花鬘、香水、塗油、並蒟醬(嚼物)。雖然他此時食用這些東西，好象幸福而有許多受用品一樣的前去刑場，但決沒有人想：“他實在幸福而得大受用”。相反的會憐愍那人道：“這個可憐者要被斬殺了？他的每一踏步，都是挨近他的死”。以悲爲業處的比丘，亦應對現在幸福的人作如是的悲愍：“這個可憐者，雖然很幸福而受用財富，但是他的(心口意)叁門，連一門善業也沒有，現在他就要在惡趣受無限的痛苦與憂悲了”，既對此人生起悲愍之後，當以同樣的方法對其他愛的人，中立者，怨敵而順次的生起悲愍。
如果那瑜伽者象前面(修慈)所說一樣的對怨敵生起嗔恨，則應該用修慈中所說的同樣方法而寂滅其嗔恨。又對于此世行善者，若見或聞其遭遇眷屬破壞生病及失財等任何災難，而對他生起悲愍，縱無此等之失，亦不能逃避輪回之苦，故亦當對此點而生悲愍說：“彼實苦痛”！既如是生悲之後，當依(于慈)同樣的方法破壞對自己、愛者、中立者、及怨敵的四人之間的界限，對被(破壞界限的)
相數數修習多作，以慈中所說的同樣方法由(四種禅的初)叁禅及(五種禅中的)四禅而增長其安止定。
然而增部的義疏說，最初當悲愍敵人，對敵人而令其心柔軟之後，再悲愍逆境者、愛者以及自己，這才是順序。可是這種順序是不合于(前面所引《分別論》中)“逆境惡運”的聖典之文的，所以這裏只應依前述的次序開始修習，破壞其界限，增長安止定。
以後其他的變化，即以五種行相無限製的遍滿，以七種行相有限製的遍滿，及以十種行相十方遍滿。亦當依慈的同樣方法而知有“安眠”等(十一種悲的)功德。
這是詳論悲的修習。
(叁)喜的修習
開始修喜的人，亦不應對愛的人等開始。因爲愛者當然是愛者，故不是喜的足處(近因)至于中立者與怨敵更不必說了。異性與死者則絕對不是(喜梵住的)對象。
但極愛的朋友爲(喜梵住的)足處。即義疏中所說的最喜的密友。因爲他是先笑而後說話的人，所以最初應對他而遍滿喜；或者見到或聞到可愛的人充滿幸福而喜悅，亦應喜悅地說：“這有情實在喜悅，多麼好啊！多麼愉快啊”！關于此義即如《分別論》中說：“雲何比丘以喜俱心遍滿一方而住？譬如見一可愛可意之人而生喜悅，如是對一切有情而遍滿喜”。
如果他的密友或可愛的人，過去非常幸福，但現在已遭遇逆境惡運，則應憶念其過去的幸福狀態，把取“他過去有大財富，大眷屬而常喜悅”的行相而生喜。或者念他“將來更得成功，而坐象肩馬背及乘金轎旅行”而取其未來的喜的行相而生喜。
如果象前面(修慈)所說一樣的對怨敵生起嗔恨，亦用修慈中所說的同樣方法而寂滅了他的嗔，再對(愛者、中立者、怨敵的)叁人及自己四者之間以平等心破除界限，而對彼相數數修習多作，以初叁禅或四禅而增長其安止定。
以後其他的變化，即以五種行相無限製的遍滿，以七種行相有限製的遍滿，及以十種行相十方遍滿，亦當依慈的同樣方法而知有“安眠”等十一功德。
這是詳論喜的修習。
(四)舍的修習
希望修習于舍的修習者，由于慈等已經獲得了下叁禅或四禅，並已從熟練了的第叁禅(或五種禅中的第四禅)出定，及見前面(慈悲喜叁者)的過患——由于”願彼等幸福”等而對有情與愛著作意相應故，嗔恨與愛著接近故，喜相應粗故——又見舍的功德——自性寂靜故，當舍之成爲自然的中立者而生起舍。此後再對愛的人等而修舍。即所謂：“雲何比丘以舍俱心遍滿一方而住？譬如見一非可意非不可意之人而成爲舍，如是對一切有情以舍遍滿”。是故依上述之法先對中立者而生起舍，如是對愛者，對密友及怨敵而起舍。如是對(愛者密友怨敵)叁者與自己之間，以一切中立而破 除界限，對那相數數修習而多作。
已作如是行者，得如地遍中所說的方法而生起第四禅。那末，在地遍中生起第叁禅的人，能否生起這第四禅呢？這是不可能生起的。何以故？(遍業處及舍業處的)所緣異故。然而于慈等生起第叁禅的人則得生起這第四禅，因爲所緣同故。
關于其他的變化及所得的功德，如修慈中所說一樣。
這是詳論舍的修習。
雜論四梵住
既知最上梵(佛)所說的四梵住，
亦應更知此等(四梵住)的雜論。
(慈悲喜舍的語義)就此等慈悲喜舍的語義，先當說愛而爲“慈”，即慈愛之義。或者對友人的態度及關于友誼的行動故名爲“慈”。他人苦時，令諸善人的心震動(同情)爲“悲”；或者拔除殺滅他人之苦爲“悲”，或者“悲”乃散布于苦者以遍滿而擴展之。
“喜”——即對所有之人而喜，或自己喜悅，或僅喜悅之意。棄舍“願彼等無怨”等的(慈等叁者的)所作而至于中立的狀態，是“舍”
的意思。
(慈悲喜舍的相、味、現起、足處、成就、失敗)次于(慈悲喜舍的)相等，先說“慈”以維持有情的利益行相爲相。取來有情的利益爲味(作用)，惱害的調伏爲現起(現狀)，見有情的可愛爲足處(近因)，嗔恚的止息爲(慈的)成就，産生愛著爲(慈的)失敗。
“悲”以拔除有情之苦的行相爲相，不堪忍他人之苦爲味，不害爲現起，見爲苦所迫者的無所依怙爲足處，害的止息爲(悲的)成就，生憂則爲(悲者)失敗。
“喜”——以喜悅爲相，無嫉爲味，不樂的破壞爲現起，見有情的成功爲足處，不樂的止息是它的成就，發生(世俗的)笑則爲它的失敗。
“舍”——對有情而維持其中立的態度爲相，以平等而視有情爲味，嗔恨與愛著的止息爲現起，“諸有情的業爲自己的所有，他們隨業力而成幸福，或解脫痛苦，或既得的成功而不退失”——如是見業爲所有爲足處，嗔恚與愛著的止息是它的成就，發生了世俗的無智的舍是它的失敗。
(修四梵住的目的)獲得毗缽舍那之樂及有的成就(善趣)爲此等四梵住的共同目的；破除嗔恚等爲(四梵住的)不共(各別)的目的。即破除嗔恚爲慈的目的，其余的(悲喜舍)以破除害、不樂及貪爲目的。亦即所謂：“朋友，嗔恚的出離，即慈心解脫……。朋友，害的出離，即悲心解脫……。朋友，不樂的出離，即喜心解脫……。朋友，貪的出離，即舍心解脫”。
(四梵住之敵)于此(四梵住)中各各有近與遠二種敵。即：“慈梵住”，(１)以貪爲近敵，因其性質(與慈)同類故，好象行近其人的仇敵相似。那(貪)是很容易得有機會侵襲的，所以應該好生保護于慈。(２)嗔恚是遠敵，(與慈的)性質不同故，好象一人之敵藏于深山裏面相似。是故當以無恐怖(于嗔恚)而行慈。若人行慈而同時起嗔怒是不可能的。
“悲梵住”，(１)“未得願望的好樂的愛…
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