..續本文上一頁獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的
水界。
(７)“淚”——生起之時，充滿于眼窩或滲出眼窩之外。譬如嫩的多羅果
的核子的孔內充滿了水，嫩的多羅果核的孔不知“水在我中”，在嫩的多羅果核
的孔內的水亦不知“我在嫩的多羅果核的孔內”；同樣的，眼窩不知“淚在我
中”，淚亦不知“我在眼窩中”。因爲此等沒有互相的思念和觀察，這淚在此身
中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(８)“膏”——在火熱等的時候，在手掌、手背、足蹠、足背、鼻孔、額
及肩等地方溶解的脂膏。譬如倒油于飯的泡沫上，飯的泡沫不知“油散布于我
上”，油亦不知“我散布于飯的泡沫上”，同樣的，手掌等處不知“膏散布于我
等上”，膏亦不知“我散布于手掌等處”。因爲此等沒有互相的思念和觀察。這
膏在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(９)“唾”——由于某種生唾之緣，從兩頰之側流下而止于舌面上。譬如
在河岸的井，不間斷的滲出水來，井面不知“水在我中”，水亦不知“我在井面
中”；同樣的，舌面不知“從兩頰之側流下的唾而止于我上”，唾亦不知“我從
兩頰之側流下而止于舌面上”。因爲此等法沒有互相的思念和觀察。這唾在此身
中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(１０)“涕”——生起之時，充滿于鼻孔，或流出(鼻外)。譬如牡蛎殼
充滿腐敗的凝乳，牡蛎殼不知“腐敗的凝乳在我中”，腐敗的凝乳亦不知“我在
牡蛎殼中”；同樣的，鼻孔不知“涕在我中”，涕亦不知“我在鼻孔中”。因爲
此等法沒有互相的思念及觀察。這涕在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非
有情，液態及粘結行相的水界。
(１１)“關節滑液”——在一百八十的關節中，行滑潤骨節的作用。譬如
注油于車軸，車軸不知“油滑潤我”，油亦不知“我滑潤車軸”；同樣的，一百
八十的關節不知“骨節滑液在滑潤于我等”，骨節滑液亦不知“我在滑潤于一百
八十的關節”。因爲此等法沒有互相的思念和觀察。這關節滑液在此身中是單獨
部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(１２)“尿”——在膀胱的內部。譬如投入汙池而口向下的羅梵那甕，羅
梵那甕不知“汙水在我中”，汙水亦不知“我在羅梵那甕中”；同樣的，膀胱不
知“尿在我中”，尿亦不知“我在膀胱中”。因爲此等法沒有互相的思念和觀
察。這尿在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水
界。
(Ⅲ)(火界四部分的作意)既已如是于發等而起作意，次當于火風而起如
是的作意：
(１)以它而熱。這在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，以遍
熟爲行相的火界。
(２)以它而老。
(３)以它而燃燒。
(４)以它而吃的飲的嚼的嘗的得以適當的消化。這在此身中是單獨部分，
無思，無記，空，非有情，以遍熟爲行相的火界。
(Ⅳ)(風界六部分的作意)其次對風的部分如是作意：
(１)于上行風而知曉其上行，
(２)于下行風知曉其下行，
(３)于腹外風知曉其腹外，
(４)于腹內風知曉其腹內，
(５)于肢體循環風知曉其肢體循環，
(６)于入息出息知曉其入息出息之後，他當作意上行風于此身內是單獨部
分，無思，無記，空，非有情，而以支持爲行相的風界。如是下行風，腹外風，
腹內風，肢體循環風，乃至入息出息風，在此身內是單獨部分，無思，無記，
空，非有情，而以支持爲行相的風界。
他起這樣的作意，則他的諸界而成明了。因他對彼等諸界數數的念慮和作
意，便得生起如前所說的近行定。
３．(以簡略其相而修習)如果這樣修習，他的業處依然未能成就，則他應
“以簡略其相”而修習。如何修呢？
(１)于二十部分之中，確定其堅固相爲地界，此(二十部)中的粘結相爲
水界，遍熟相爲火界，支持相爲風界。
(２)于十二部分中，確定其粘結相爲水界；此(十二部)中的遍熟相爲火
界，支持相爲風界。
(３)于四部分中，確定其遍熟相爲火界，與彼難分別的支持相爲風界，堅
固相爲地界，粘結相爲水界。
(４)于六部分中，確定其支持相爲風界；而此中的堅固相爲地界，粘結相
爲水界，遍熟相爲火界。這樣的確定，他的諸界便得明了。因對彼等諸界數數念
慮與作意，便得生起如前所說的近行定。
４．(以分別其相而修習)如果這樣修習，他的業處依然未能成就，則他應
“以分別其相”而修習。如何修呢？即以如前面所說的方法，習取了發等之後，
確定發中的堅固相爲地界，此(發)中的粘結相爲水界，遍熟相爲火界，支持相
爲風界。如是于一切(叁十二)部分中，一一部分都應作四界差別。這樣的確
定，他的諸界便得明了。于彼等四界數數念慮與作意，便得生起如前所述的近行
定。
(十叁行相的修法)其次亦當以此等行相而于諸界作意：(一)以語義，
(二)以聚，(叁)以細末，(四)以相等，(五)以等起，(六)以一與多，
(七)以分別不分別，(八)以同分異分，(九)以內外差別，(十)以攝，
(十一)以緣，(十二)以不思念，(十叁)緣之分別。此中：
(一)“以語義：”而作意：廣布故爲地。流動故，可幹故，或增大故爲
水。熱故爲火。動故爲風。總括的(作意)：保持自相故，領受苦故爲界。當如
是以別與總的語義而(于四界)作意。
(二)“以聚”——曾以發毛等的二十種顯示地界，及以膽汁與痰等的十二
種顯示水界。故此中是：
色、香、味、食素及四界八法聚合，成爲發的名言，分析了
它們，
便無發的名言。
所以“發”——只是八法的聚合，“毛”等亦然。其次此(叁十二身分)中，由
業等起的部分，加命根和(男女)性共爲十法聚。但由于增盛之故，稱爲地界、
水界等。如是以聚而作意。
(叁)“以細末”——在此身中，取其中等的(身)量計算，若粉碎爲極微
與細塵，則地界有一陀那的分量，此等(地界)由半(陀那)分量的水界攝受
(結合)，由火界作保護，由風界來支持，故不致于離散及毀滅。因(地界)不
離散不毀滅，故形成男性女性之別，呈現小、大、長、短、堅、固等的狀態。次
于此(身)中，液態的粘結相的水界，依地而住，以火保護，以風支持，才不致
滴漏流散，因不滴漏及流散，故漸漸呈示肥滿的狀態。于此(身)中，能令飲食
消化，有暖相及熱性的火界，依地而住，攝之以水，由風支持，遍熱于此身，取
來此身的美麗，並且由火而遍熟，故此身不呈現于腐敗。于此(身)中，彌漫于
四肢五體，以運動及支持爲特相的風界，依地而住，攝之以水，由火保護，支持
此身。由于(以支持爲特相的)風界的支持，故此身不倒而能直立，由于其他的
(以運動爲特相的)風界激動，故能表示于行住坐臥的四威儀，能屈，能伸，手
足能動。如是以男女等的狀態而诳惑愚人的，是如幻之物的四界的機巧作用。如
是此界當以細末而作意。
(四)“以相等”——地界有什麼相(特征)？有什麼味(作用)？有什麼
現起(現狀)？既如是念四界已，當以相等這樣作意：“地界”有堅性的相，住
立的味，領受的現起。“水界”有流動的相，增大的味，攝受的現起。“火界”
有熱性的相，遍熟的味，給與柔軟的現起。“風界”有支持的相，轉動的味，引
發的現起。
(五)“以等起”——爲了詳細指示地界等，而示這發等四十二部分：這裏
面的胃中物、糞、膿、尿的四部分，只由時節(自然現象)的等起；淚、汗、
唾、涕的四部分，由時節與心的等起；使飲食等遍熟(消化)的火，只由業的等
起；出息入息，只由心的等起；其余的一切(部分)由(時、心、業、食)四種
的等起。如是此界當以等起而作意。
(六)“以一與多”——一切的界，依照他們的相等，故有多性——即地界
的相、味、現起及水界等的(相味現起的)差異。雖然依相等及依業的等起等有
多性，但是此等依色、大種、界、法及無常等則爲一。一切的界都不能超越于惱
壞(變壞)之相故爲“色”，因有大的現前等的理由故爲“大種”。
“以大的現前等”——此等界之所以稱爲大種，因有此等理由：即大的現前
故，如大幻者之故，當大供養故，有大變異故，大故生存故。此中：
“大的現前故”——因爲此等(大種)在于無執受(無生物)的相續及有執
受(有生物)的相續中而大現前。“于無執受的相續”：
二十萬又四萬的由旬，
這大地有這樣的厚數。
依此等法而彼等的大現前，已如“佛隨念的解釋”中說，“于有執受的相
續”：依魚、龜、天、邪神等的身體而大現前。即如此等說：“諸比丘！在大海
中，有一百由旬長的身體”。
“如大幻者之故”——因此等(大種)，譬如幻師，能把本非寶珠的水而示
作寶珠，本非黃金的石塊而示作黃金；又如他自己本非夜叉亦非夜叉女，能現爲
夜叉及夜叉女的姿態。如是(大種)自己非青，能現青的所造色，非黃、非赤、
非白而能現(黃赤)白的所造色。所以說如幻師的大幻者之故爲大種。
亦譬如那樣的夜叉的大種，既不能發現在他所占的任何人的內部，亦不能發
現在那人的外部，但不是不依憑那人而存在；此等(大種)亦不能發現它們互相
的在內或在外，但不是不相依而存在。因有這不可思議的關系和理由，如那類似
的夜叉的大種，故…
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