..續本文上一頁。即如這樣說：由于無常觀成舍斷常
想，故爲智遍滿神變……乃至于阿羅漢道成舍斷一切煩惱，故爲智遍滿神變。例
如(１)尊者薄拘羅的智遍滿神變；(２)尊者僧結笈的智遍滿神變；(３)尊
者婆多波羅的智遍滿神變。此中：
(１)尊者薄拘羅幼年時，于某一吉日．在河中替他沐浴，由于乳母的不
慎，使他落在河流中。一條魚把他吞下去了。此魚遊到波羅奈城附近的渡頭，爲
漁人所捕，並且賣給一長者的妻子。那婦人對此魚起愛好心，說道：“我自己來
煮”。當她剖開魚時，忽見一幼兒在魚腹中俨如金像，生大歡喜道：“我得一
子”！這位受最後有者的尊者薄拘羅，在魚腹中能得無恙，因爲他自身當得生起
阿羅漢道智的力量之故，爲“智遍滿神變”。其故事(此處略說)自當詳論。
(２)其次僧結笈長老當在母胎之時，他的母親便死了，當用叉貫穿她的屍
體放到薪堆去燒的時候，因叉觸及胎兒的眼窩而出哭聲，于是人們說：“胎兒尚
生存”！便取屍而剖其腹，出幼兒給與他的祖母。他由祖母養育成年而出家，得
證與四無礙解共的阿羅漢果。這樣于火葬堆中而得無恙，因與上述(尊者薄拘
羅)同樣的理由，是尊者僧結笈的“智遍滿神變”。
(３)婆多波羅的父親是王舍城的貧窮者。他爲取薪而驅車至森林，集了薪
束之後，晚上回到城門附近，當他卸下了牛的轭的時候，不料他的牛便闖入城內
去了，他即令小兒坐于車足旁，自己入城去追牛。當他欲出城時，卻已關了城
門。城外有猛獸夜叉的橫行，但小兒終夜在那裏而得無恙。因與上述同樣，名爲
他的“智遍滿神變”。故事當另詳述之。
(五)(定遍滿神變)在生起(初禅等)定以前或以後或于同一刹那之間所
起的定力的殊勝妙用，名爲“定遍滿神變”。即如這樣說：由于初禅而得舍斷五
蓋之故……乃至由于非想非非想處定而得舍斷無所有處想之故，爲定遍滿神變。
例如(１)尊者舍利弗的定遍滿神變，(２)尊者僧祇婆的，(３)尊者羯那憍
陳如的，(４)郁多羅優婆夷的，(５)差摩婆帝優婆夷的定遍滿神變。
(１)尊者舍利弗和大目犍連同住在迦布德迦精舍，新剃了頭發，于月夜中
露地而坐，有一凶惡夜叉，不聽他的夜叉友的勸阻，給予舍利弗當頭一擊，聲如
雷鳴。此時長老，即于夜叉所擊之時，安止于叁摩缽底(定)中，雖被一擊，亦
無任何痛惱。這是由于尊者的“定遍滿神變”。這故事從《自說經》中來。
(２)僧祇婆長老入滅盡定，給牧牛的人們看見，以爲他死了，便聚集草薪
及牛糞等點火燃燒。然而甚至不能焚去長老的衣的一絲。這因爲是依于他的
(九)次第定而起奢摩他(止)的力量之故，爲定遍滿神變。故事來自經中。
(３)羯那憍陳如長老，原是常常入禅定的。有一天夜裏，他正坐在阿練若
中入定，有五百盜賊盜了財物而去，他們想：“如今已無隨後來追我們的人
了”，並欲休息一回，看見長老以爲是樹樁，把所盜之物都放在他的頂上。他們
休息之後動身而去，當取下了最初他們所置的財物時，長老亦因入定的時限而出
定。他們看見長老動起來的形態不覺恐怖而號叫。長老說：“諸優婆塞，你們不
要怕！我是比丘”。他們便來禮拜對長老而生淨信並出家，證得了無礙解共的阿
羅漢果。這裏以五百束財物的積重亦無痛惱，是長老的“定遍滿神變”。
(４)郁多羅優婆夷是富蘭那迦長者的女兒，因爲屍利摩妓女對她起了嫉妒
心，用一鍋煮開的油灌到她的頭上。郁多羅即在那一刹那入慈定。那熱油竟如水
滴自蓮葉上滾落下去一樣。這是她的定遍滿神變。故事自當詳述(今略)。
(５)差摩婆帝是優填王的王後。摩健提婆羅門欲謀以自己的女兒爲王後，
令藏一毒蛇于琵琶中，然後對國王說：“大王呀！差摩婆帝要謀殺陛下，曾藏一
毒蛇于琵琶中”。王見毒蛇而大怒道：“我必殺了差摩婆帝”！即拿了他的弓及
浸了毒箭。差摩婆帝和她的五百侍女同對國王修慈。國王既不能放箭亦不能把它
放下，只是戰栗地站著。王後說：“大王，你疲倦了嗎”？“是的，我疲倦
了”。“那麼你放下弓吧”。箭即落于國王的足下。于是王後教誡道：“大王，
勿害無惡之人”！
(六)(聖神變)于厭惡等的事物作不厭惡想而住等爲聖神變。即所謂：
“什麼爲聖神變？茲有比丘，若欲“我要于厭惡的事物中作不厭惡想而住”，即
能于彼作不厭惡想而住……乃至于彼舍、念、正知而住”。這只是心得自在的聖
者才有可能，故名“聖神變”。即是說聖神變是具足漏盡的比丘，對厭惡不悅的
事物，以遍滿慈心或以作意爲界而作不厭惡想而住。對不厭惡喜悅的事物，以遍
滿不淨或作意爲無常而作厭惡想而住。同樣的，對厭惡不厭惡的事物，亦以遍滿
慈心或作意爲界而作不厭惡想而住；對不厭惡厭惡的事物，亦以遍滿不淨或作意
無常而作厭惡想而住。其次如說“他以眼見色而不生喜悅”等而起六分舍，對厭
惡及不厭惡兩種都避去而以舍、念及正知而住。即如無礙解道如是分別其義說：
“怎樣對厭惡作不厭惡想而住？對不喜悅的事物以遍滿慈心或念于界而住”等。
這只是心得自在的聖者才有可能，故名“聖神變”。
(七)(業報生神變)如鳥等能于空中飛行，名爲“業報生神變”。即所
謂：“什麼是業報生神變？即一切鳥類，一切天神，一部分人類及一部分墮惡趣
者，是名業報生神變”。此中一切鳥類的飛行于空中，是沒有禅那或毗缽舍那
(觀)的關系。同樣的，一切天神及劫初的一部分人類亦能飛行。還有如畢陵伽
母夜叉女、郁多羅母(夜叉女)、補沙蜜多(夜叉女)、昙摩崛多(夜叉女)與
一部分墮惡趣者，亦能于空中飛行，故爲“業報生神變”。
(八)(具福神變)如轉輪王等能于空中飛行，名爲“具福神變”。即所
謂：“什麼是具福神變？如轉輪王，能夠統領他的(象馬車步)四軍乃至馬卒牛
卒等于空中飛行。(１)如殊提居士的具福神變。(２)阇提羅居士的具福神
變。(３)瞿師多居士的具福神變。(４)文荼居士的具福神變。(５)五大福
者的具福神變”。略而言之，即具有福因而至成熟之時的妙用，爲具福神變。此
中：
(１)殊提居士破了大地，湧出來寶珠的宮殿及六十四株劫波樹(如意
樹)，這是他的“具福神變”。(２)阇提羅居士生起八十肘高的黃金山(是他
的具福神變)。(３)瞿師多居士曾于七處被殺，都得無恙，是他的具福神變。
(４)文荼居士僅于一鋤之處，出現了七寶所製的山羊，是他的具福神變。
(５)“五大福者”，即名爲文荼長者，他的妻子旃陀波陀曼悉利，他的兒子達
能吉耶，他的媳婦蘇曼那特唯及他的工人富樓那。在他們裏面：長者洗他的頭，
望空中時，降下一萬二千五百倉庫，充滿赤米。他的妻子只取一難利的飯，供全
閻浮洲的住民也吃不完。他的兒子取一千袋的貨幣，散給全閻浮洲的生民，而錢
幣不盡。他的媳婦僅取一桶谷，施以全閻浮洲的住民，而谷也不盡。他的工人只
用一犁，可耕左右七行，一次共耕十四行。這都是他們的具福神變。
(九)(咒術所成神變)咒術師等飛行空中等，爲咒術所成神變。所謂：
“什麼是咒術所成神變？即咒術師念了咒語，于空中飛行，亦于虛空現起象
(軍)……乃至現起種種的軍隊”。
(十)(彼彼處正加行緣成神變)由于某種正加行，而得某種業的成就，故
名“彼彼處正加行緣成神變”。即所謂：“由出離而成舍斷愛欲，故爲彼彼處正
加行緣成神變……乃至由阿羅漢道而成舍斷一切煩惱，故爲彼彼處正加行緣成神
變”。這裏是說明正加行爲行道，敘述聖典的文句與前面(定遍滿神變)的聖典
相似。但在義疏中則作如是解說：由于作諸車形陣(輪形陣、蓮花陣的軍陣)等
等，任何的工巧業，任何的醫業，學習叁吠陀，學習叁藏，乃至作耕耘播種等的
種種業而生妙用，爲彼彼處正加行緣成神變。
于此等十種神變之中，(在長部沙門果經的)“神變”一句是說決意神變。
但于此處(本書)亦應論及變化神變及意所成神變。
(一)決意神變
“于神變”——于各類神變或于各種神變。“引導其心傾向”——即如前述
(以十四種調心等)的比丘，他的心已得神通的基礎之時，爲了證得神變，即引
導此曾作神變的准備的心離去遍的所緣，而向于神變。“傾向”——即傾向于應
得的神變。“他”——即是這引導其心的比丘。“種種”——爲多種多類。“神
變”——爲神變類。“證得”——是經驗接觸作證完成之義。
(１)(一身成多身神變)現在爲示種種的變化，故世尊說：“曾以一身”
等。此中：“以一身”——在現神變之前原來是一身的。“爲多身”——即欲就
近于許多人經行、或欲讀誦、或欲請問而成百身千身。
然而如何得此神變？即具足神變的四地、四足、八句、十六根本、以智決意
(而得神變)。此中：
“四地”——當知爲四禅。即如法將(舍利弗)說：“什麼是神變的四地？
即初禅離生地，二禅喜樂地，叁禅舍樂地，四禅不苦不樂地。因這神變的四地，
令得神變、證神變、變作諸神變、生諸神變的功德、神變的自在及神變的無
畏”。
這裏的前叁禅之人，由于遍滿喜及遍滿樂而入樂想及輕想，成爲輕樂及適于
工作的身而獲得神變，所以因此前叁禅而至于獲得神變之故，爲(獲得神變的)
資糧地。但第四禅是獲得神變的基本地。
“四足”——即四神足。所謂：“什麼是神變的四足？茲有比丘，(一)修
習欲叁摩地勤行具備神足，(二)修習精…
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