..續本文上一頁同時滅
亡，成立亦必同時成立之故。其滅亡與成立，當知如下：
(一)爲火所壞
當爲劫火毀滅之時，是初起了劫滅的大雲，于百千俱胝的輪圍世間下了一陣
大雨，人們覺得滿足喜悅，都取出他們的一切種子來播。可是谷類生長到了可以
給牛吃的程度時，雖然(雷)如驢鳴，但一滴雨也不下。從此時起，雨便完全停
止了。關于此事，世尊說：“諸比丘！到了那時，有許多年，許多的百年，許多
的千年，許多的百千年，天不下雨”。依雨水生活的有情命終生于梵天界，依諸
花果生活的天神亦然。這樣經過了很長的時間，這裏那裏的水便成涸竭。這樣次
第的魚和龜死了，亦生于梵天界。地獄的有情亦然。也有人說，“地獄的有情，
由第七個太陽出現時滅亡”。
“不修禅則不生梵天界。此等有情，有的被饑餓所惱，有的不能證得禅定，
他們怎麼得生梵界”？于天界獲得禅那(而生梵界)。即在那時候，有欲界天
人，名羅伽毗由赫，知道百千年後，世間將成劫滅，于是披頭散發，哭著以手而
拭眼淚，著紅衣，作奇形怪狀，行于人行道上，而作如是哀訴：“諸君！諸君！
自今而後百千年將爲劫滅，這世間要滅了，大海要涸竭了，這大地與須彌山王要
燒盡而亡滅了，直至梵界的世間要滅亡了。諸君！你們快修慈啊！諸君修悲修
喜、修舍啊！你們孝養父母，尊敬家長啊”！他們聽了這話，大部人類及地居
天，生恐懼心，成互相柔軟心，行慈等福，而生(欲)天界，在那裏食諸天的淨
食，于風遍而遍作(准備定)，獲得了禅定。(大惡趣的)其他的有情，則因順
後受業(他世受業)而生天界。因爲在輪回流轉的有情是沒有無有順後受業的。
他們亦在那裏獲得禅定。如是由于在(欲)天界獲得禅那，故一切(欲界有情)
得生于梵天界。
自從斷雨以後，經過很長的時間，便出現了第二個太陽。對此世尊亦曾說
過：“諸比丘！到了那時……”。詳在七日經中。這第二太陽出現時，便沒有晝
與夜的分別了。一日升，一日沒，世界不斷地變著陽光的熱力。普通的太陽是日
天子所居，這劫滅的太陽是沒有(日天子)的。普通的太陽運行時，空中有雲霧
流動，劫滅的太陽運行時，則無雲霧，太虛無垢，猶如鏡面。此時除了五大河之
外，其它小河的水都幹了。
此後再經過一長時期，第叁個太陽出現，因它出現，故五大河也幹了。此後
又經過一長時期，第四個太陽出現，因它出現，故五大河的源泉——在雲山中的
獅子崖池，鵝崖池，鈍角池，造車池，無熱惱池，六牙池，郭公池等的七大湖也
幹了。此後又經過一長時期，第五個太陽出現，因它的出現，故次第以至大海，
連一點滋潤指節的水也沒有了。此後又經過長時期，第六個太陽出現，因它的出
現，故整個的輪圍界變成一團煙，由煙吸去了一切的水份。如是乃至百千俱胝的
輪圍界也是同樣。
從此又經過一長時期，第七個太陽出現，由于它的出現，故整個的輪圍界乃
至百千俱胝的輪圍界，共成一團火焰，如有一百由旬高的種種須彌山峰，此時都
要破碎而消失在空中。火焰繼續上升，漫延到四大王天，那裏的黃金宮、寶宮、
珠宮等都被燒掉。再毀了叁十叁天。如是漫延到初禅地，把那裏的(梵衆、梵
輔、大梵)叁梵天界燒掉，直至光音天爲止。如果尚有一微塵的物質存在，此火
亦不停息。等到一切的諸行都已滅盡時，此火才如燒酥油的火焰不留余灰的息
滅。此時下方的虛空與上方的虛空同成一大黑暗。
這樣經過了一長時期，然後起了大雲，初下細雨，次第的下了如蓮莖、如
杖、如杵、如多羅樹幹等一樣大的水柱，直至充滿了百千俱胝的輪圍界中一切業
被燒掉了的地方，大雨才停止。在那水的下面起了風而吹過水，令水凝成一團圓
形，如荷葉上面的水珠相似。怎麼能把那樣大的水聚凝成一團的呢？因爲給以孔
隙之故——即那水讓風吹進各處的孔隙。那水由風而結集及凝成一團而退縮時，
便漸漸地向下低落。在水的漸漸低落之時，落到梵天界的地方便出現梵天界；落
到上面的(空居的)四欲界天的地方便出現了那些天界。再落到地(居天及四人
洲)處之時，便起了強烈的風，那風停止了水不讓再流動，好象在閉了口的水甕
裏面的水相似。在那甘的水退縮時，(水的)上面生起了地味，這地味具有顔色
及芳香美味，猶如不沖水的乳糜上面的膜相似。
這時那先生于(第二禅的)梵界中的光音天的有情，因爲壽終或福盡，從那
裏死了而生于此。他們以自己的光明在空中飛行，如在起世因本經中所說，因爲
他們欲嘗地味，爲貪愛所製伏，便開始吃它一口，因此便失掉自己的光明，成爲
黑暗。他們見黑暗而起恐怖，此後便有五十由旬大的日輪出現，令他們消滅恐怖
而生勇氣。他們看見了日輪，非常滿足而喜悅地說：“我們獲得了光明，它的出
現，滅除我們恐怖的人的恐怖令生勇氣，所以它爲太陽”，便給以太陽之名。當
太陽于日間發光之後而落下時，他們又生恐怖說：“我們得到了的光明，現在也
失掉了”！他們又想：“如果我們獲得另一光明是多麼幸福啊”！這時好象知道
他們的心相似，便出現了那四十九由旬大的月輪。他們看到了，更加歡喜滿足的
說：“這好象是知道我們的希望而出現的，所以爲月”，便給以月的名稱。如是
在日月出現之時，各種明星亦出現。從此以後，便能分別晝與夜，及漸漸地辨別
一月、半月、季節及年等。當日月出現之日，亦即出現了須彌山、輪圍山及雪
山，它們是在孟春月的月圓日同時出現的。怎樣的呢？譬如煮稷飯時，一時起了
種種的泡，有的高，有的低，有的平，(而此大地的)高處爲山，低處爲海，平
坦之處則爲洲。
在那些吃了地味的有情，漸漸地有些長得美麗，有些長得醜陋，那些美貌的
人往往輕蔑醜陋的。由于他們的輕蔑之緣，消失了地味，出現了另一種地果；由
于他們依然如故，所以地果也消失了，出現另一種甘美的藤叫槃陀羅多。以同樣
的理由，這也失去了，又出現一種不是耕種的熟米——那是無皮無糠清淨芳香的
白米實。此後便出現器皿，他們把米放在器皿中，置于石上，能起自然的火焰來
煮它。那種飯如須摩那花(素馨)，不需湯菜等調味，他們希望吃那樣的味，即
得那種味。因爲他們吃了這種粗食，所以此後便産生小便和大便了。
此時爲了他們的排泄(大小便)，而破出瘡口(大小便道)，男的出現男
性，女的亦出現女性。女對男，男對女長時的注視相思。經過他們長時的注視相
戀之緣，生起愛欲的熱惱，于是便行淫欲之法。後來因爲他們常作非法享受，爲
諸智者所譴責，爲了覆蔽他們的非法，便建立他們的家。他們住在家中，漸漸地
仿效某些怠惰的有情而作(米的)貯藏。以後米便包有糠殼之谷，獲谷之處便不
再生長。于是他們集聚悲歎，如《起世因本經》說：“諸君！于有情中實已流行
惡法。我們過去原是意生的”。
此後他們建立了(各人所有物的)界限，以後卻發生有人盜取他人所有的東
西。他們第二次呵斥他。可是第叁次便用手、用石頭、用棍等來打他了。發生了
這樣的偷盜、譴責、妄語、棍擊等的事件之後，他們相集會議思考：“如果我們
在我們裏面來選舉一位公正的人——執行貶黜其當貶黜的，呵責其當呵責的，擯
除其當擯除的，豈不是好，但我們每人都給他一部分米”。在這樣決議的人群之
中，一位是賢劫(釋迦)世尊在那時還是菩薩，在當時的群衆中，他算是最美最
有大力及具有智慧能力而足以勸導及抑止他們的人。他們便去請求他當選(爲
主)。因爲他是大衆選舉出來的，所以稱他爲“大衆選的”(Ｍａｈāｓａｍｍ
ａｔｏ)，又因他是刹土之主，故稱他爲“刹帝利”(Ｋｈａｔｔｉｙｏ)，又
因爲他依法平等公正爲衆人所喜，故稱他爲“王”(Ｒāｊā)，于是便以這叁
個名字稱呼他。那世間中希有的地位，菩薩是第一個就位的人，他們這樣選他爲
第一人之後，便成立刹帝利的眷屬。以後更漸次的成立婆羅門等的種姓。
這裏從劫滅的大雲現起時而至劫火的熄滅爲一阿僧祇，名爲壞劫。從劫火熄
滅之時而至充滿百千俱胝的輪圍界的大雲成就爲第二阿僧祇，名爲壞住劫。自大
雲成就之時而至日月的出現爲第叁阿僧祇，名爲成劫。自日月出現之時而至再起
劫滅的大雲爲第四阿僧祇，名爲成住劫。這四阿僧祇爲一大劫。當如是先知爲火
所滅及其成立。
(二)爲水所壞
其次世間爲水所滅之時，先起劫滅的大雲與前面所說相同；其不同之處如
下：如前面的起了第二太陽之時，但這裏則爲起了劫滅的堿質性的水的大雲。它
初下細雨，漸次的下了大水流，充滿了整個的百千俱胝的輪圍界。給那堿質性的
水所觸的大地山獄等都溶解掉。那水的各方面是由風支持的。從大地起而至第二
禅地都給水所淹沒。那(第二禅的少光、無量光、光音的)叁梵界亦被溶解，直
至遍淨天爲止。如果尚有最微細的物質存在，那水即不停止，要把一切的物質完
全消滅了以後，此水才停止而散失。這時下面的虛空和上面的虛空同成一大黑
暗，余者皆如前述。但這裏是以(第二禅的)光音梵天界爲最初出現的世界。從
遍淨天死了的有情來生于光音天等處。
這裏從劫滅的大雲現起時而至劫滅的水的息滅爲一阿僧祇。從水的息滅至大
雲成就爲第二阿僧祇。從大雲成就至……乃至此等四阿僧祇爲一大劫。如是當知
爲水所滅及其成立。
(叁)爲風所壞
其次世間爲風所滅之時，先起劫滅的大雲與前同樣。但這是它的不同之處：…
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