..續本文上一頁快性”--有不遲鈍的特相。有除去諸色的重性的功用。以
(色的)輕快轉起爲現狀。以輕快的色爲近因。
(十八)“色柔軟性”--有不堅固的特相。有除去色的堅硬性的功用。以
不反對(色的)一切作業爲現狀。以柔軟的色爲近因。
(十九)“色適業性”--有使身體的作業隨順適合工作性的特相。有除去
不適合于作業的功用。以不弱力的狀態爲現狀。以適業的色爲近因。
此等(色輕快性、色柔軟性、色適業性)叁種並不互相舍棄的。雖然如是，
當知亦有這樣的差別：譬如無病的健康者，那色的輕快性、不遲鈍、種種輕快迅
速的轉起，是從反對令色遲鈍的界的動亂的緣所等起的，這樣的色的變化爲“色
輕快性”。其次如善鞣的皮革，那色的柔軟性，能于一切種種的作業中得以自由
柔順，是從反對令色硬化的界的動亂的緣所等起，這樣的色的變化爲“色柔軟
性”。其次如善煉的黃金，那色的適業性，隨順于身體的種種作業是從反對令諸
身體的作業不隨順的界的動亂的緣所等起的，這樣的色的變化爲“色適業性”。
(二十)“色積集”--有積聚的特相。有從諸色的前分而令出現(現在)
的功用。以引導爲現狀，或以(色的)圓滿爲現狀。以積集的色爲近因。
(二十一)“色相續”——有(色的)轉起的特相。有隨順結合的功用。以
不斷爲現狀。以令隨順結合的色爲近因。
這(色積集和色相續)二者與“生色”爲同義語，然而(生的)行相有多種
之故，所以依照化導方面而略舉積集和相續的要目。因爲不是義有多種之故，所
以只就此等的句來詳爲解說：“(色等諸)處的積聚，是色積集，那色的積集，
是色的相續”。但在義疏中說：“積聚是生起，積集是增長，相續是轉起”。並
且舉一譬喻說：“猶如在河岸旁邊掘一穴，水湧上來的時候爲積聚--生起，水
充滿時如聚集--增長，水溢出時如相續--轉起”。說了譬喻之後又說：“這
是怎麼說的呢？以處而說積聚，以積聚而說爲處”。是故諸色在最初生起的爲積
聚；在他們以後生起的其他--因爲他們的生起是以增長的行相而現起，故說
“積集”；在此等之後而生起而再再生起的其他--因爲他們的生起是以隨順結
合的行相而現起，故說“相續”。
(二十二)“色老性”——有色的成熟的特相。有引導(色的壞滅)的功
用。猶如陳谷，雖然不離色的自性，但已去新性是它的現狀。以曾經成熟了的色
爲近因。如牙齒的脫落等，是顯示齒等的變化，所以說這(色老性)是“顯
老”。非色法的老，名爲“隱老”；那隱老則沒有這表面的變化。在地、水、
山、月、太陽等的老(亦無可見的變化)，名爲“無間老”。
(二十叁)“色無常性”——有(色的)壞滅的特相。有(色的)沈沒的作
用。以(色的)滅盡爲現狀。以受壞滅的色爲近因。
(二十四)“段食”——有滋養素的特相。有取色(與食者)的作用。以支
持身體爲現狀。以作成一團團當取而食的食物爲近因。而此段食與維持有情的營
養素是一同義語。
上面所說的色都是來自聖典的。然而義疏中還說有力色、成色、生色、病
色，並有人(無畏山住者)更說眠色。提示了這些其他的色之後，再引“確實
的，你是牟尼正覺者，你已沒有了諸蓋”等的句子，否定了“眠色”。在別的諸
色中：“病色”則包攝于(色)老性及無常性中，“生色”則包攝于積集和相續
中，“成色”則包攝于水界中，“力色”則包攝于風界中。所以在此等色中，結
論則一種也不能各別的存在。
上面的二十四種所造色，並前面已說的四大種，合爲二十八種色，不少也不
多。
(２)(色的一法乃至五法)(一法)這一切色依一種說：即是(一)非
因，(二)無因，(叁)與因不相應的，(四)有緣的，(五)世間的，(六)
有漏的。
(二法)依二種說：即是(一)內與外，(二)粗和細，(叁)遠和近，
(四)完與不完，(五)淨色及非淨色，(六)根與非根，(七)有執受與非執
受。在這裏面：(一)眼、耳、鼻、舌、身等五種，因爲是依于自己的身體而轉
起之故爲“內”；其余的(二十叁種)由于外故爲“外”。(二)眼等九種和
(四界中)除了水界以外的叁界的十二種，由接觸而取故爲“粗”；其他的因爲
相反故爲“細”。(叁)那細的色甚難察知其自性故爲“遠”；其余的容易察知
其自性故爲“近”。(四)四界及眼等十叁種並段食的十八種色，因爲超越區
劃，變化，相，性，而得把握自性故爲“完(色)”；其余的相反故爲“不完
(色)”。(五)眼等五種而取色等之緣，猶如鏡面一樣的明淨故爲“淨色”；
其他的與此相反，故爲“非淨色”。(六)五淨色及女根(男根、命根)等叁種
共以增上之義而爲“根”；余者相反故爲“非根”。(七)在後面要說的業生
色，由業所執受故爲“有執受”，余者相反故爲“非執受”。
(叁法)更于一切色，依有見及業生等的叁法爲叁種。此中：(一)(十叁
種)粗色中的色，爲“有見有對”，余者爲“無見有對”；一切細色則爲“無見
無對”。如是先依有見等的叁法爲叁種。(二)次依業生等的叁法爲叁種，即從
業而生的色爲“業生”；從別的緣生的色爲“非業生”；不從任何而生的爲“非
業生非非業生”。(叁)從心而生的爲“心生”；從別的緣生的爲“非心生”；
不從任何而生的爲“非心生非非心生”。(四)從食而生的爲“食生”；從別的
緣生的爲“非食生”；不從任何而生的爲“非食生非非食生”。(五)從時節而
生的爲“時生”；從別的緣生的爲“非時生”；不從任何而生的爲“非時生非非
時生”。如是依業生等叁法爲叁種。
(四法)更就(色的)見等，色色等，依處等的四法爲四種。此中：(一)
色處是所見之境，故爲可“見”的；聲處是所聞之境，故爲可“聞”的；香、
味、觸處是要等接觸之後而取的根的境，故爲可“覺”的；其他的是識的境，故
爲可“識”的。(二)次以(十八種)完色名“色色”，虛空界名“區劃色”；
身表乃至適業性等(五種)名爲“變化色”；生(積集、相續)、老、壞(無常
性)(的四種)名爲“相色”。如是依色色等的四法爲四種。(叁)次以心(所
依處)色名爲“是所依處非門”；(身、語)二表名爲“是門非所依處”；淨色
名爲“是所依處是門”；余者名爲“非所依處非門”。如是依所依處的四法爲四
種。
(五法)其次就(色的)一生、二生、叁生、四生、無處生等的區別爲五
種。此中：只從業生的及只從心生的，名爲從“一生”；這裏以根色及心所依處
是只從業生的，以(身、語)二表是只從心生的。其次從心及時節而生的名爲從
“二生”；只有聲處是。其次從時節、心、食的叁法所生的名爲從“叁生”；只
有輕快性(柔軟性、適業性)等叁種。其次從業(時節、心、食)等四法所生的
名爲從“四生”；這除了相色(四種)之外其他的都是。其次相色爲“無處生”
(不從任何處生)。何以故？沒有生起的生起之故，即以生起的則只有其他的成
熟(老)與壞滅(無常)二種了。例如“色處、聲處、香處、味處、觸處、虛空
界、水界、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、段食，此等諸法
從心等起”，在此等文中，承認生(色積集、色相續)從何處而生，當知是指那
色生的諸緣所表示其作用威力的刹那而說(爲生)之故。
這是先爲詳論色蘊一門。
(二)識 蘊
在其他的四蘊，把一切有覺受相的總括爲受蘊，把一切有想念相的總括爲想
蘊，把一切有行作相的總括爲行蘊，把一切有識知相的總括爲識蘊。此中如果能
夠知解識蘊，則其他的叁蘊便很容易知解了。所以最初先來解說識蘊。
這裏說“一切有識知相的總括爲識蘊”，怎麼是有識知相的爲識呢？即所
謂：“朋友，識知識知，故名爲識”。“識”和心、意之義爲一。而此識的自性
與識知相也是一種。不過依其類別而有善、惡、無記的叁種。此中：
(１)(八十九心)一(善心)，善(心)依于地的差別故有欲界、色界、
無色界、出世間的四種。此中：
(一)(欲界善心)欲界(善心)因有喜、舍、智、行的差別故有八種：即
所謂(１)喜俱智相應無行，(２)(喜俱智相應)有行，(３)(喜俱)智不
相應(無行)，(４)(喜俱智不相應有行)，(５)舍俱智相應無行，(６)
(舍俱智相應)有行，(７)(舍俱)智不相應(無行)，(８)(舍俱智不相
應)有行。即(１)當他獲得了所施的東西及受施的人，或由其他的可喜之因，
而心生大歡喜(喜俱)，第一便起“應施”等的正見(智相應)，不猶豫，沒有
他人的慫恿(無行)，而行施等的福德，那時他的心是“喜俱智相應無行”。
(２)當如上面同樣的理由而心生大歡喜(喜俱)，先起正見(智相應)，雖然
亦行不很慷慨的施舍，但有猶豫或由他人的慫恿而行(有行)，那時他的心是
“(喜俱智相應)有行”。在這個意義上，“行”，和依于自己或他人而轉起的
前加行，是同義語。(３)如幼童由于看見親屬(父母等)布施等的習慣，當看
見諸比丘時，心生歡喜，便把手上所有的東西布施給比丘，或作禮拜，那時則爲
生起第叁(喜俱智不相應無行)心。(４)其次由于親屬的慫恿說：“你去布施
吧！你去禮拜吧”！這樣才去行的，那時則爲生起第四(喜俱智不相應有行)
心。(５～８)其次不得所施的東西及受施的人，或者缺乏其他的歡喜之因，沒
有前面所說…
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