【八戒戒相】
【前言】
在家衆爲避叁惡趣，求人天福，應受持叁歸依與五戒，或八戒，或十戒。受持叁歸依(tisarana)即成爲優婆塞(upasako男佛教徒)或優婆夷(upasika女佛教徒)，受持五戒(pabcasila)就成爲「具戒優婆塞」或「具戒優婆夷」。《相應部》S.55.37./V,395.︰「摩诃男！自從優婆塞已樂于離殺生，已樂于離不與取(不偷盜)，已樂于離邪淫行，已樂于離妄語，已樂于離飲酒；摩诃男！由于有這麼多，他成爲優婆塞戒具足(upasako silasampanno)。」(cf. 《雜阿含91經》、《雜阿含927經》、《別譯雜阿含152經》)
受持五戒，等于提供五個煞車系統，以免作惡。若犯戒的話，不受持五戒與受持五戒的過失並不完全相同；在一般法律上，可能會認爲「知法犯法，罪加一等」；但是在正法律中，並不茍同。在正法律中，一個人不受持五戒，或沒有因果觀念的人，犯戒作惡時，是「邪見相應」；而一個受持五戒，或有因果觀念的人犯戒時，則是「邪見不相應」，意思是，作惡時還保住「正見」，而且還有反省與忏悔的空間。所以，在家人不要害怕受持五戒。沒有(五)戒(dussilo)，就有五怨(pabcaverani)，則有墮落之虞。
若是受持八戒(atthavgaasila八關齋戒)，多叁條出離的戒，增加出離的力量。基本上，受持八戒是跟隨阿拉漢的行爲來修的，八戒中，離殺生、離妄語(妄語是覆藏，屬于悭，瞋根心)，是離瞋；離偷盜、淫欲、飲酒、離非時進食、離歌舞及化妝、離坐臥高廣大床，是離貪。受持八戒，正可離身業與語業的貪瞋癡，離難斷的惡習，並且止住放逸的行爲。
受持八戒以一日一夜爲限，一般來說，「天亮」(arunuggamana；dawnrise明相)開始持戒，到次日早晨「天亮」；下午或晚上也可受戒。依天文學上說，太陽在地平線以下6度的黎明時分(Civil Twilight)，約等于「明相」出時。此時曙光漸明，天空露白(魚肚白fishbelly white color)，周遭景物不必用人工照明可辨識人物、景象、顔色、掌紋、地上整排螞蟻等，此時空中最亮的「一等星」仍可被看見。每天「明相」出現的時間，依地方逐日略異。明相出現後，離日出還要還要24分鍾左右。(請見：中央氣象局http://www.cwb.gov.tw/)。
受八戒後，若無法受持，要舍叁條出離的戒，作意舍戒即完成。若爲了慎重其事，則向一個聽得懂你的話的人講，而對方明白你的意思。
受持八戒，原來並沒有「犯相」、「無犯」等細致的分別法相。今依《律藏》〈波羅夷〉(Vin. Para.)比庫戒的四波羅夷法(滅擯)的持犯因緣，以及《小誦注》〈(十)學處注〉(KhA. Sikkhapadavannana)，使戒相清楚明白，以免疑慮，便利受持，並受戒律的保護及獲得利益。
一、殺戒
【受戒文】
1. Panatipata veramani-sikkhapadam samadiyami.
有息者(m.) 殺(m.s.Abl.) 離(f.) 學(f.) 處(n.) 我受持(1s.pres.)
pana + atipata< ati超越+ pat落下veramani sikkha+pada 【釋義】 殺生(panatipata KhA.24.：「『離』乃壓倒怨敵，是舍棄、除去、消滅怨敵使令不存在之義；或者〈就如〉有人藉由器具離怨敵。由vi-字誦成ve-字而成離。」KhA.24~25.：「從義上，(所謂)的『離』乃欲界善心相應的離。在《分別論》所說的：『在那離殺生之時，他1遠離(arati)、2離(virati)、3回避(pativirati)、4離(veramani)、5不作(akiriya無所作)、6不爲(akaranam不作爲)、7不違犯(anajjhapatti)、8破(惡緣之)橋。』」 KhA.24.︰「應當學爲「學」(sikkha)；由此路徑爲「處」(padam)。學之處爲「學處」(sikkhapadam)，此乃是到達「學」的方法之義。或者說爲「以依止根本而住立」。」KhA.25.︰「在此之義「學」乃已達到離的戒，世間毘婆舍那，色、無色禅那，以及聖道」的目的。」 【犯相】1.(對象)是衆生 (pano ca hoti)。 2.認定是衆生(panasabbi ca生物想)。 3.起殺心(vadhakacittabca paccupatthitam hoti)。 4.付之行動(vayamati) 。 5.導致死亡(tena ca maratiti)。(《小誦注》KhA.31.) 【無犯】 1.以爲對方不是衆生。 2.一切無殺心的誤殺。 3.精神失常時殺。 【果報】 離殺生果報有：肢體勻稱，長廣適中，腳站得穩，優美，柔軟，明淨，勇敢，大力，口齒伶俐，世人喜愛，無瑕疵，無畏懼，不被迫害，被他攻擊不死，眷屬(或隨從)無量，姿態美，外表好，少病、無憂，與所喜愛的人、可意的人相處而不別離，長壽，如此等果報。(KhA.33.) 殺生果報有：《中部135經》〈小業分別經〉說︰「凶惡的殺生者，血手、專做殺戮，對諸有情無慈心(panatipati hoti luddo lohitapani hatapahate nivittho adayapanno panabhutesu)。他如是成就，帶著這個業，身壞命終之後，往生于離去(福樂)處(apayam)、惡趣(duggatim)、落難處(vinipatam)、無去(無自由來去)處(nirayam)(此四名詞都是「地獄」的同義詞)。若身壞命終後，不往生于離去處、惡趣、落難處、無去處，若來人位者，再生于任何地方也會短命(appayuko)。」 A.9.27./IV,406.(=A.10.92./V,183.)︰「居士！殺生者緣殺生，于現法生怖畏、怨雠，于來世亦生怖畏、怨雠，心中受苦憂。若遠離殺生，于現法則不生怖畏、怨雠，于來世亦不生怖畏、怨雠，心中不受苦憂。若遠離殺生，如是怖畏、怨雠則止息。」不與取、離邪淫、離妄語、離飲酒，同理。 《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰殺生果報有十︰「一冤家轉多。二見者不喜。叁有情驚怖。四恒受苦惱。五常思殺業。六夢見憂苦。七臨終悔恨。八壽命短促。九心識愚昧。十死墮地獄。」 二、盜戒 【受戒文】 2. A-dinnadana veramani-sikkhapadam samadiyami. 不 給予 拿起(m.s.Abl.) 離(f.) 學(f.) 處(n.) 我受持(1s.pres.) a+dinna+adana veramani sikkha+pada 【釋義】 律藏‧波羅夷(Para.III,46.)︰「不給與︰凡是不給與，非舍棄物，非永遠舍棄物，被守護之物，被人珍愛，他人所有物，此稱爲「不給與」。」 不與取(adinnadana)︰他人所擁有的爲「不(給)與」(adinnam)。當在他人爲所欲爲的侵犯(=偷竊)時，也是不作處罰、不責難的。(「不與取」爲)他人所擁有，他人所擁有想，生起采取盜取的行動，運用身、語門中的一門，以盜思(=心)不與而取。(KhA.26.) 【犯相】1.他人所有物(parapariggahitabca hoti有主物)。 2.認定是有主物(parapariggahitasabbi ca)。 3.起盜心(theyyacittabca paccupatthitam hoti)。 4.有行動(vayamati) 。 5.拿到東西(tena ca adatabbam adanam gacchatiti.取當取之物)。 【無犯】1.以爲是自己的東西(sakasabbi作己物想)。 2.自信 物主會樂意給予。 3.暫時借用。 4.棄物 、畜生物 。 5.精神失常時的不與取 。 【果報】離不與取(的果報)：大財富，財谷豐富，無量財産，生出未起的財産，已生起的財産堅固，所欲之財迅速獲得，財産不與王、賊、水、火、不肖者所共，得不共財，世間的領導，無所不知，樂住，如此等(果報)。(KhA.33-34) 《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰「偷盜報有十種。何等爲十？一結宿冤。二恒疑慮。叁惡友隨逐。四善友遠離。五破佛淨戒。六王法谪罰。七恣縱愓逸。八恒時憂惱。九不自在。十死入地獄。」 叁、離淫戒 【受戒文】 3. Abrahmacariya veramani-sikkhapadam samadiyami. 非 梵 行爲(m.s.Abl.… 《禅修手冊 八戒戒相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…