【八戒戒相】
【前言】
在家众为避三恶趣，求人天福，应受持三归依与五戒，或八戒，或十戒。受持三归依(tisarana)即成为优婆塞(upasako男佛教徒)或优婆夷(upasika女佛教徒)，受持五戒(pabcasila)就成为「具戒优婆塞」或「具戒优婆夷」。《相应部》S.55.37./V,395.︰「摩诃男！自从优婆塞已乐于离杀生，已乐于离不与取(不偷盗)，已乐于离邪淫行，已乐于离妄语，已乐于离饮酒；摩诃男！由于有这么多，他成为优婆塞戒具足(upasako silasampanno)。」(cf. 《杂阿含91经》、《杂阿含927经》、《别译杂阿含152经》)
受持五戒，等于提供五个煞车系统，以免作恶。若犯戒的话，不受持五戒与受持五戒的过失并不完全相同；在一般法律上，可能会认为「知法犯法，罪加一等」；但是在正法律中，并不茍同。在正法律中，一个人不受持五戒，或没有因果观念的人，犯戒作恶时，是「邪见相应」；而一个受持五戒，或有因果观念的人犯戒时，则是「邪见不相应」，意思是，作恶时还保住「正见」，而且还有反省与忏悔的空间。所以，在家人不要害怕受持五戒。没有(五)戒(dussilo)，就有五怨(pabcaverani)，则有堕落之虞。
若是受持八戒(atthavgaasila八关斋戒)，多三条出离的戒，增加出离的力量。基本上，受持八戒是跟随阿拉汉的行为来修的，八戒中，离杀生、离妄语(妄语是覆藏，属于悭，瞋根心)，是离瞋；离偷盗、淫欲、饮酒、离非时进食、离歌舞及化妆、离坐卧高广大床，是离贪。受持八戒，正可离身业与语业的贪瞋痴，离难断的恶习，并且止住放逸的行为。
受持八戒以一日一夜为限，一般来说，「天亮」(arunuggamana；dawnrise明相)开始持戒，到次日早晨「天亮」；下午或晚上也可受戒。依天文学上说，太阳在地平线以下6度的黎明时分(Civil Twilight)，约等于「明相」出时。此时曙光渐明，天空露白(鱼肚白fishbelly white color)，周遭景物不必用人工照明可辨识人物、景象、颜色、掌纹、地上整排蚂蚁等，此时空中最亮的「一等星」仍可被看见。每天「明相」出现的时间，依地方逐日略异。明相出现后，离日出还要还要24分钟左右。(请见：中央气象局http://www.cwb.gov.tw/)。
受八戒后，若无法受持，要舍三条出离的戒，作意舍戒即完成。若为了慎重其事，则向一个听得懂你的话的人讲，而对方明白你的意思。
受持八戒，原来并没有「犯相」、「无犯」等细致的分别法相。今依《律藏》〈波罗夷〉(Vin. Para.)比库戒的四波罗夷法(灭摈)的持犯因缘，以及《小诵注》〈(十)学处注〉(KhA. Sikkhapadavannana)，使戒相清楚明白，以免疑虑，便利受持，并受戒律的保护及获得利益。
一、杀戒
【受戒文】
1. Panatipata veramani-sikkhapadam samadiyami.
有息者(m.) 杀(m.s.Abl.) 离(f.) 学(f.) 处(n.) 我受持(1s.pres.)
pana + atipata< ati超越+ pat落下veramani sikkha+pada 【释义】 杀生(panatipata KhA.24.：「『离』乃压倒怨敌，是舍弃、除去、消灭怨敌使令不存在之义；或者〈就如〉有人藉由器具离怨敌。由vi-字诵成ve-字而成离。」KhA.24~25.：「从义上，(所谓)的『离』乃欲界善心相应的离。在《分别论》所说的：『在那离杀生之时，他1远离(arati)、2离(virati)、3回避(pativirati)、4离(veramani)、5不作(akiriya无所作)、6不为(akaranam不作为)、7不违犯(anajjhapatti)、8破(恶缘之)桥。』」 KhA.24.︰「应当学为「学」(sikkha)；由此路径为「处」(padam)。学之处为「学处」(sikkhapadam)，此乃是到达「学」的方法之义。或者说为「以依止根本而住立」。」KhA.25.︰「在此之义「学」乃已达到离的戒，世间毘婆舍那，色、无色禅那，以及圣道」的目的。」 【犯相】1.(对象)是众生 (pano ca hoti)。 2.认定是众生(panasabbi ca生物想)。 3.起杀心(vadhakacittabca paccupatthitam hoti)。 4.付之行动(vayamati) 。 5.导致死亡(tena ca maratiti)。(《小诵注》KhA.31.) 【无犯】 1.以为对方不是众生。 2.一切无杀心的误杀。 3.精神失常时杀。 【果报】 离杀生果报有：肢体匀称，长广适中，脚站得稳，优美，柔软，明净，勇敢，大力，口齿伶俐，世人喜爱，无瑕疵，无畏惧，不被迫害，被他攻击不死，眷属(或随从)无量，姿态美，外表好，少病、无忧，与所喜爱的人、可意的人相处而不别离，长寿，如此等果报。(KhA.33.) 杀生果报有：《中部135经》〈小业分别经〉说︰「凶恶的杀生者，血手、专做杀戮，对诸有情无慈心(panatipati hoti luddo lohitapani hatapahate nivittho adayapanno panabhutesu)。他如是成就，带着这个业，身坏命终之后，往生于离去(福乐)处(apayam)、恶趣(duggatim)、落难处(vinipatam)、无去(无自由来去)处(nirayam)(此四名词都是「地狱」的同义词)。若身坏命终后，不往生于离去处、恶趣、落难处、无去处，若来人位者，再生于任何地方也会短命(appayuko)。」 A.9.27./IV,406.(=A.10.92./V,183.)︰「居士！杀生者缘杀生，于现法生怖畏、怨雠，于来世亦生怖畏、怨雠，心中受苦忧。若远离杀生，于现法则不生怖畏、怨雠，于来世亦不生怖畏、怨雠，心中不受苦忧。若远离杀生，如是怖畏、怨雠则止息。」不与取、离邪淫、离妄语、离饮酒，同理。 《分别善恶报应经》卷下(T1.899.2)︰杀生果报有十︰「一冤家转多。二见者不喜。三有情惊怖。四恒受苦恼。五常思杀业。六梦见忧苦。七临终悔恨。八寿命短促。九心识愚昧。十死堕地狱。」 二、盗戒 【受戒文】 2. A-dinnadana veramani-sikkhapadam samadiyami. 不 给予 拿起(m.s.Abl.) 离(f.) 学(f.) 处(n.) 我受持(1s.pres.) a+dinna+adana veramani sikkha+pada 【释义】 律藏‧波罗夷(Para.III,46.)︰「不给与︰凡是不给与，非舍弃物，非永远舍弃物，被守护之物，被人珍爱，他人所有物，此称为「不给与」。」 不与取(adinnadana)︰他人所拥有的为「不(给)与」(adinnam)。当在他人为所欲为的侵犯(=偷窃)时，也是不作处罚、不责难的。(「不与取」为)他人所拥有，他人所拥有想，生起采取盗取的行动，运用身、语门中的一门，以盗思(=心)不与而取。(KhA.26.) 【犯相】1.他人所有物(parapariggahitabca hoti有主物)。 2.认定是有主物(parapariggahitasabbi ca)。 3.起盗心(theyyacittabca paccupatthitam hoti)。 4.有行动(vayamati) 。 5.拿到东西(tena ca adatabbam adanam gacchatiti.取当取之物)。 【无犯】1.以为是自己的东西(sakasabbi作己物想)。 2.自信 物主会乐意给予。 3.暂时借用。 4.弃物 、畜生物 。 5.精神失常时的不与取 。 【果报】离不与取(的果报)：大财富，财谷丰富，无量财产，生出未起的财产，已生起的财产坚固，所欲之财迅速获得，财产不与王、贼、水、火、不肖者所共，得不共财，世间的领导，无所不知，乐住，如此等(果报)。(KhA.33-34) 《分别善恶报应经》卷下(T1.899.2)︰「偷盗报有十种。何等为十？一结宿冤。二恒疑虑。三恶友随逐。四善友远离。五破佛净戒。六王法谪罚。七恣纵愓逸。八恒时忧恼。九不自在。十死入地狱。」 三、离淫戒 【受戒文】 3. Abrahmacariya veramani-sikkhapadam samadiyami. 非 梵 行为(m.s.Abl.… 《禅修手册 八戒戒相》全文未完，请进入下页继续阅读…