..續本文上一頁點，再探索每一個心能與那些心所搭配(節十八至廿九)。
與心同生亦同滅：第一首偈以一切心所共有之相鑒別它們：
一、 與心同生(ekuppada)；
二、 與心同滅(ekanirodha)；
叁、 與心緣取同一目標(ekalambana)；
四、 與心擁有同一依處(ekavatthuka)。
這四相闡明了心與心所之間的關系。如果只提及「同生」，該定義即會(錯誤地)把與心同時生起的心生和業生色法列爲心所。然而，這些色法並不是全部都與同生的心同滅，而多數維持十七個心識剎那之後才滅。所以，爲了把它們除外，故舉出「同滅」之相。
再者，有兩種色法──身表和語表 ──與心同生同滅。然而這兩種色法並不能緣取任何目標；這點區別了色法與名法(心與心所)。一切名法都緣取一個目標，而且俱生的心與心所必定緣取同一目標，但色法則完全不能緣取任何目標。這即是爲何提及第叁相：緣取同一目標。
最後，在有色蘊的欲界和色界裏，心與心所擁有同一個依處色，即五根之一或心所依處。 這是心所的第四相。
五十二心所
十叁通一切心所
(abbasamanacetasika)
節二：七遍一切心心所(sabbacittasadharana)
Katham
(1) Phasso, (2) vedana, (3) sabba, (4) cetana, (5) ekaggata, (6) jivitindriyam, (7) manasikaro ca ti satt”ime cetasika sabbacittasadharana nama.
如何？一、觸；二、受；叁、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；以及七、作意：這七心所名爲遍一切心心所。
節二之助讀說明
五十二心所：《阿毗達摩論》所分析的五十二心所可分爲四大類(見表2-1)：
一、 七遍一切心心所；
二、 六雜心所；
叁、 十四不善心所；
四、 廿五美心所。
表2-1：五十二心所
十叁通一切心所 七遍一切心 (1) 觸 二十五美心所 十九通一切美心 (28) 信
(2) 受 (29) 念
(3) 想 (30) 慚
(4) 思 (31) 愧
(5) 一境性 (32) 無貪
(6) 名命根 (33) 無瞋
(7) 作意 (34) 中舍性
六雜 (8) 尋 (35) 身輕安
(9) 伺 (36) 心輕安
(10) 勝解 (37) 身輕快性
(11) 精進 (38) 心輕快性
(12) 喜 (39) 身柔軟性
(13) 欲 (40) 心柔軟性
十四不善心所 四通一切不善心 (14) 癡 (41) 身適業性
(15) 無慚 (42) 心適業性
(16) 無愧 (43) 身練達性
(17) 掉舉 (44) 心練達性
叁貪因 (18) 貪 (45) 身正直性
(19) 邪見 (46) 心正直性
(20) 慢 叁離 (47) 正語
四瞋因 (21) 瞋 (48) 正業
(22) 嫉 (49) 正命
(23) 悭 二無量 (50) 悲憫
(24) 惡作 (51) 隨喜
二有行 (25) 昏沈 一無癡 (52) 慧根
(26) 睡眠
一癡因 (27) 疑
通一切心所(abbasamanacetasika)：首兩組心所──七遍一切心心所和六雜心所──總稱爲「通一切」。直譯其名爲「與其他共有」。對于美心來說，不美心是「其他」(abba)；對于不美心來說，則美心是「其他」。首兩組的十叁心所是美心與不美心兩者「共有」(samana)，而它們的品德則視其他與之共存于一心的心所而定，尤其是與之相應的「根」或「因」(hetu)。在善心裏它們即是善；在不善心裏它們即是不善；而在無記心裏它們也即是無記。基于這一點它們稱爲「與其他共有」，在品德上則會變更。
遍一切心(sabbacittasadharana)：七遍一切心心所是「一切心」(sabbacitta)「皆有」(sadharana)。這些心所執行識知過程中最基本且重要的作用，缺少了它們心就根本不可能識知目標。
一、觸(phassa)：巴利文phassa(觸)源自動詞phussati，意爲「去碰」，但不應把觸理解爲只是色法在撞擊身根。事實上它是一個心所，通過它心得以「接觸」目標，而啓動了整個心路過程。對于諸巴利注疏所采用的四種鑒別法 ，觸的特相是「接觸」；作用是撞擊，即導致目標與識撞擊；現起是識、依處與目標集合生起；近因是出現于諸門之境。
二、受(vedana)：受是感受及體驗目標的心所。巴利文vedana並不是指感情(感情是涉及許多不同心所的複雜現象)，而是純粹對某種體驗的感受；此感受可以是樂、苦、或舍。受的特相是「被感受」；作用是「體驗」或享用可喜所緣的可喜之處；現起是令相應名法愉悅；近因是輕安。 其他心所只是間接地體驗目標(所緣)，但受則直接與完全地體驗它。
叁、想(sabba)：想的特相是體會目標的品質；作用是對它作個印記，以便再次體會相同的目標時能夠知道「這是一樣的」，或者其作用是認出以前已體會過的目標；現起是通過以前已領會過的表征分析目標(abhi-nivesa)；近因是所出現的目標。它的程序可比喻爲木匠通過自己在各種木材上所作的記號，而認出它們的種類。
四、思(cetana)：巴利文cetana與citta(心)是源自同一詞根；它是實現識知過程的目的之心所，由此它稱爲「思」。諸注疏對思的解釋是：它組織各相應法以對目標采取行動。其特相是意願的狀況；作用是累積(業)；現起是指導互相配合；近因是相應法。它就有如一位大弟子，不單只自己背誦功課，也確保其他弟子都有背誦功課；所以當思開始對目標作業時，它也指揮其他相應法執行各自的任務。思是造業的最主要因素，因爲所采取的行動之善惡即決定于思。
五、一境性(ekaggata)：這是心與目標結合爲一境。雖然它在禅那裏作爲禅支時才變得顯著，諸阿毗達摩論師認爲在一切心裏，即使是最基本的心，它也有令心專一的能力，執行把心專注于目標的作用。其相是不散亂；作用是統一相應法；現起是平靜；近因是樂。
六、名法命根(jivita)：命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法；作用是令它們發生(于生、住、滅)；現起是維持它們存在；近因是應受維持的名法。
七、作意(manasikara)：此巴利文的直譯意義是「心的造作」。作意是令心轉向目標的心所；通過它目標得以呈現于心。其特相是「指引」(sarana)相應法朝向目標；作用是把相應法與目標連接起來；現起是面對目標；近因是目標。作意有如船的舵，控製船的方向以朝向目的地；或有如馬車夫，指揮已馴服的馬(相應法)朝向它們的目的地(目標)。應分別作意與尋兩者：前者把相應法轉向目標，後者則把它們投入目標。作意是一切心不可或缺的識知因素；尋則是並非不可缺少的特有心所。
節叁：六雜心所(pakinnaka cetasika)
(1) Vitakko, (2) vicaro, (3) adhimokkho, (4) viriyam, (5) piti, (6) chando ca ti cha ime cetasika pakinnaka nama. Evam ete terasa cetasika abbasamana ti veditabba.
一、尋；二、伺；叁、勝解；四、精進；五、喜；六、欲；這六種名爲雜心所。如是當知這十叁心所爲「通一切」。
節叁之助讀說明
雜(pakinnaka)：這組六個心所與遍一切心心所一樣，在品德上是可以變更的，即其品德決定于與之相應的其他心所。它們與遍一切心心所的差異是：它們只出現于某些種類的心，不是一切心。
一、尋(vitakka)：在討論禅那時已介紹過尋，即五禅支的第一個。尋把心投向目標。其特相是把心投向或導向目標；作用是全面地撞擊目標；現起是把心導向目標。雖然注釋裏沒有提及它的近因，但可知目標即是它的近因。
一般的尋只是把心投向目標。然而，通過培育定，尋則能變成禅支。其時它名爲「安止」(appana)，即把心安止于目標。尋亦稱爲「思惟」(sankappa)，且分爲「邪思惟」(micchasankappa)與「正思惟」(sammasankappa)兩種。後者是八聖道的第二道分。
二、伺(vicara)：伺也是禅支之一，其特相是重複地省察目標 ；作用是重複地把相應名法置于目標；現起是把它們鈎住目標；近因是目標。
叁、勝解(adhimokkha)：直譯巴利文adhimokkha則是「把心放開，讓它進入目標」；由此譯爲勝解或決意。其特相是確定(目標)；作用是不猶豫；現起是確定或決定；近因是須要抉擇之事。基于它對目標不可動搖的決心，它被形容爲石柱。
四、精進(viriya)：其特相是支持、奮鬥、或激起力量；作用是支持或穩固相應名法；現起是不放棄；近因是悚懼或逼迫感(samvega) 或精進事 ，即任何能夠激起精進之事…
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