..续本文上一页点，再探索每一个心能与那些心所搭配(节十八至廿九)。
与心同生亦同灭：第一首偈以一切心所共有之相鉴别它们：
一、 与心同生(ekuppada)；
二、 与心同灭(ekanirodha)；
三、 与心缘取同一目标(ekalambana)；
四、 与心拥有同一依处(ekavatthuka)。
这四相阐明了心与心所之间的关系。如果只提及「同生」，该定义即会(错误地)把与心同时生起的心生和业生色法列为心所。然而，这些色法并不是全部都与同生的心同灭，而多数维持十七个心识剎那之后才灭。所以，为了把它们除外，故举出「同灭」之相。
再者，有两种色法──身表和语表 ──与心同生同灭。然而这两种色法并不能缘取任何目标；这点区别了色法与名法(心与心所)。一切名法都缘取一个目标，而且俱生的心与心所必定缘取同一目标，但色法则完全不能缘取任何目标。这即是为何提及第三相：缘取同一目标。
最后，在有色蕴的欲界和色界里，心与心所拥有同一个依处色，即五根之一或心所依处。 这是心所的第四相。
五十二心所
十三通一切心所
(abbasamanacetasika)
节二：七遍一切心心所(sabbacittasadharana)
Katham
(1) Phasso, (2) vedana, (3) sabba, (4) cetana, (5) ekaggata, (6) jivitindriyam, (7) manasikaro ca ti satt”ime cetasika sabbacittasadharana nama.
如何？一、触；二、受；三、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；以及七、作意：这七心所名为遍一切心心所。
节二之助读说明
五十二心所：《阿毗达摩论》所分析的五十二心所可分为四大类(见表2-1)：
一、 七遍一切心心所；
二、 六杂心所；
三、 十四不善心所；
四、 廿五美心所。
表2-1：五十二心所
十三通一切心所 七遍一切心 (1) 触 二十五美心所 十九通一切美心 (28) 信
(2) 受 (29) 念
(3) 想 (30) 惭
(4) 思 (31) 愧
(5) 一境性 (32) 无贪
(6) 名命根 (33) 无瞋
(7) 作意 (34) 中舍性
六杂 (8) 寻 (35) 身轻安
(9) 伺 (36) 心轻安
(10) 胜解 (37) 身轻快性
(11) 精进 (38) 心轻快性
(12) 喜 (39) 身柔软性
(13) 欲 (40) 心柔软性
十四不善心所 四通一切不善心 (14) 痴 (41) 身适业性
(15) 无惭 (42) 心适业性
(16) 无愧 (43) 身练达性
(17) 掉举 (44) 心练达性
三贪因 (18) 贪 (45) 身正直性
(19) 邪见 (46) 心正直性
(20) 慢 三离 (47) 正语
四瞋因 (21) 瞋 (48) 正业
(22) 嫉 (49) 正命
(23) 悭 二无量 (50) 悲悯
(24) 恶作 (51) 随喜
二有行 (25) 昏沉 一无痴 (52) 慧根
(26) 睡眠
一痴因 (27) 疑
通一切心所(abbasamanacetasika)：首两组心所──七遍一切心心所和六杂心所──总称为「通一切」。直译其名为「与其他共有」。对于美心来说，不美心是「其他」(abba)；对于不美心来说，则美心是「其他」。首两组的十三心所是美心与不美心两者「共有」(samana)，而它们的品德则视其他与之共存于一心的心所而定，尤其是与之相应的「根」或「因」(hetu)。在善心里它们即是善；在不善心里它们即是不善；而在无记心里它们也即是无记。基于这一点它们称为「与其他共有」，在品德上则会变更。
遍一切心(sabbacittasadharana)：七遍一切心心所是「一切心」(sabbacitta)「皆有」(sadharana)。这些心所执行识知过程中最基本且重要的作用，缺少了它们心就根本不可能识知目标。
一、触(phassa)：巴利文phassa(触)源自动词phussati，意为「去碰」，但不应把触理解为只是色法在撞击身根。事实上它是一个心所，通过它心得以「接触」目标，而启动了整个心路过程。对于诸巴利注疏所采用的四种鉴别法 ，触的特相是「接触」；作用是撞击，即导致目标与识撞击；现起是识、依处与目标集合生起；近因是出现于诸门之境。
二、受(vedana)：受是感受及体验目标的心所。巴利文vedana并不是指感情(感情是涉及许多不同心所的复杂现象)，而是纯粹对某种体验的感受；此感受可以是乐、苦、或舍。受的特相是「被感受」；作用是「体验」或享用可喜所缘的可喜之处；现起是令相应名法愉悦；近因是轻安。 其他心所只是间接地体验目标(所缘)，但受则直接与完全地体验它。
三、想(sabba)：想的特相是体会目标的品质；作用是对它作个印记，以便再次体会相同的目标时能够知道「这是一样的」，或者其作用是认出以前已体会过的目标；现起是通过以前已领会过的表征分析目标(abhi-nivesa)；近因是所出现的目标。它的程序可比喻为木匠通过自己在各种木材上所作的记号，而认出它们的种类。
四、思(cetana)：巴利文cetana与citta(心)是源自同一词根；它是实现识知过程的目的之心所，由此它称为「思」。诸注疏对思的解释是：它组织各相应法以对目标采取行动。其特相是意愿的状况；作用是累积(业)；现起是指导互相配合；近因是相应法。它就有如一位大弟子，不单只自己背诵功课，也确保其他弟子都有背诵功课；所以当思开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
五、一境性(ekaggata)：这是心与目标结合为一境。虽然它在禅那里作为禅支时才变得显著，诸阿毗达摩论师认为在一切心里，即使是最基本的心，它也有令心专一的能力，执行把心专注于目标的作用。其相是不散乱；作用是统一相应法；现起是平静；近因是乐。
六、名法命根(jivita)：命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法；作用是令它们发生(于生、住、灭)；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法。
七、作意(manasikara)：此巴利文的直译意义是「心的造作」。作意是令心转向目标的心所；通过它目标得以呈现于心。其特相是「指引」(sarana)相应法朝向目标；作用是把相应法与目标连接起来；现起是面对目标；近因是目标。作意有如船的舵，控制船的方向以朝向目的地；或有如马车夫，指挥已驯服的马(相应法)朝向它们的目的地(目标)。应分别作意与寻两者：前者把相应法转向目标，后者则把它们投入目标。作意是一切心不可或缺的识知因素；寻则是并非不可缺少的特有心所。
节三：六杂心所(pakinnaka cetasika)
(1) Vitakko, (2) vicaro, (3) adhimokkho, (4) viriyam, (5) piti, (6) chando ca ti cha ime cetasika pakinnaka nama. Evam ete terasa cetasika abbasamana ti veditabba.
一、寻；二、伺；三、胜解；四、精进；五、喜；六、欲；这六种名为杂心所。如是当知这十三心所为「通一切」。
节三之助读说明
杂(pakinnaka)：这组六个心所与遍一切心心所一样，在品德上是可以变更的，即其品德决定于与之相应的其他心所。它们与遍一切心心所的差异是：它们只出现于某些种类的心，不是一切心。
一、寻(vitakka)：在讨论禅那时已介绍过寻，即五禅支的第一个。寻把心投向目标。其特相是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标。虽然注释里没有提及它的近因，但可知目标即是它的近因。
一般的寻只是把心投向目标。然而，通过培育定，寻则能变成禅支。其时它名为「安止」(appana)，即把心安止于目标。寻亦称为「思惟」(sankappa)，且分为「邪思惟」(micchasankappa)与「正思惟」(sammasankappa)两种。后者是八圣道的第二道分。
二、伺(vicara)：伺也是禅支之一，其特相是重复地省察目标 ；作用是重复地把相应名法置于目标；现起是把它们钩住目标；近因是目标。
三、胜解(adhimokkha)：直译巴利文adhimokkha则是「把心放开，让它进入目标」；由此译为胜解或决意。其特相是确定(目标)；作用是不犹豫；现起是确定或决定；近因是须要抉择之事。基于它对目标不可动摇的决心，它被形容为石柱。
四、精进(viriya)：其特相是支持、奋斗、或激起力量；作用是支持或稳固相应名法；现起是不放弃；近因是悚惧或逼迫感(samvega) 或精进事 ，即任何能够激起精进之事…
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