..續本文上一頁。有如在一間老舊的屋子加上幾支新柱子，以防止它倒塌，或有如作爲後援的生力軍令國王的軍隊擊敗敵方，精進亦能支持所有的相應法，不令它們退減。
五、喜(piti)：在解釋禅那時已有提過，其特相是「令歡喜」(sampiyayana)；作用是令身與心清新，或遍布(勝心生色至)全身；現起是(身心)喜悅；近因是名色(譯按：或目標；或目標 + 依處 + 觸)。
六、欲(chanda)：在此欲是指欲行動(kattu-kamata)，即要實行某件事或要獲取某些成就。應分別此「欲」(chanda)與屬于不善的貪(lobha)或貪欲(raga)。 後兩者肯定是不善；但前者則不定，當它與善心所配合時，即能作爲追求良善目的的善欲。其特相是欲行動；作用是尋找目標；現起是需要目標；近因是所希求的目標。它可比喻爲把心之手伸向目標。
節四：十四不善心所(akusalacetasika)
(1) Moho, (2) ahirikam, (3) anottappam, (4) uddhaccam, (5) lobho, (6) ditthi, (7) mano, (8) doso, (9) issa, (10) macchariyam, (11) kukkuccam, (12) thinam, (13) middham, (14) vicikiccha ca ti cuddas”ime cetasika akusala nama.
一、癡；二、無慚；叁、無愧；四、掉舉；五、貪；六、邪見；七、慢；八、瞋；九、嫉；十、悭；十一、惡作；十二、昏沈；十叁、睡眠；以及十四、疑：這十四種名爲不善心所。
節四之助讀說明
一、癡(moha)：癡是無明(avijja)的同義詞。其特相是心盲目或無智(abbana，不能透徹地知見究竟法的真實性)；作用是覆蔽或不能徹知目標的真實性；現起是沒有正見或心昏暗；近因是不如理作意(ayoniso manasikara，即作意目標爲常、樂、我、淨等)。應知這是一切不善法的根源。
二、叁、無慚(ahirika)與無愧(anottappa)：無慚的特相是不厭惡身語惡行(或無恥于惡行)；無愧的特相是不害怕惡行。它們各自的作用是無恥地爲惡和無懼地爲惡；現起是不退避于造惡；各自的近因是不尊重自己和不尊重他人。
四、掉舉(uddhacca)：掉舉(散亂)的特相是不平靜，如被風吹起漣漪的水；作用是令心不穩定，如風吹動旗幡；現起是混亂；近因是對散亂之心起不如理作意。
五、貪(lobha)：貪是第一個不善因，包括一切自私的欲念、渴求、執著與執取。其特相是執著目標；作用是粘著目標，如肉粘著熱鍋；現起是不能舍棄；近因是認爲導致束縛之法有樂味。
六、邪見(ditthi)：此見是指錯見。其特相是不明智(錯誤)地分析事物；作用是錯誤地認爲(行法是常、樂、我、淨)；現起是錯誤的理解或相信；近因是不願見聖者(ariya)，等等。
七、慢(mana)：慢的特相是驕傲；作用是自稱自贊；現起是虛榮 ；近因是與見不相應的貪 。它好比發了瘋。
八、瞋(dosa)：瞋是第二個不善因，包括了一切及各程度的反感、惡念、生氣、煩躁、惱怒、怨恨。其特相是凶惡殘暴；作用是怒燒自己的依處，即它所依靠而生起的名色法；現起是毀壞(身心或自己與他人的福祉)；近因是(九或十種)瞋怒事(aghatavatthu)。
九、嫉妒(issa)：其特相是嫉羨他人的成就；作用是不喜他人的成就；現起是厭惡(不能忍受看到)他人的成就；近因是他人的成就。
十、悭(macchariya)：其特相是隱秘自己已得或當得的利益；作用是不能忍受與他人分享自己的利益；現起是躲避(與他人分享自己所得)和吝啬；近因是自己的成就。
十一、惡作(追悔，kukkucca)：惡作是追悔已造之惡(或當行而未行之善)。其特相是事後追悔；作用是追悔已造(的惡)，以及沒有實行(的善)；現起是憶起時感到後悔；近因是已造的惡及未行的善。
十二、昏沈(thina)：昏沈是心的軟弱或沈重。其特相是缺乏精進；作用是去除精進；現起是心的消沈；近因是不如理地作意無聊或怠惰。
十叁、睡眠(middha)：睡眠是心所沈滯的狀態。其特相是不適業；作用是閉塞(識門)；現起是昏昏欲睡；近因與昏沈的一樣。
昏沈與睡眠必定同時發生，且與精進對立。昏沈有如心的病；睡眠則有如心所的病。這一對是五蓋之一，由尋心所對治。
十四、疑(vicikiccha)：在此疑是指宗教上的疑；在佛教的角度來看即是不能相信佛、法、僧叁學(以及對過去世、對未來世、對過去世與未來世、對緣起有疑心)。其特相是懷疑；作用是起動搖；現起是猶豫不決及有多種立場；近因是不如理作意。
廿五美心所
(sobhanacetasika)
節五：十九遍一切美心心所 (sobhanasadharana)
(1) Saddha, (2) sati, (3) hiri, (4) ottappam, (5) alobho, (6) adoso, (7) tatramajjhattata, (8) kayapassaddhi, (9) cittapassaddhi, (10) kayalahuta, (11) cittalahuta, (12) kayamuduta, (13) citta-muduta, (14) kayakammabbata, (15) cittakammabbata, (16) kaya-pagubbata, (17) cittapagubbata, (18) kayujjukata, (19) cittujjukata ca ti ekunavisat”ime cetasika sobhanasadharana nama.
一、信；二、念；叁、慚；四、愧；五、無貪；六、無瞋；七、中舍性；八、身輕安；九、心輕安；十、身輕快性；十一、心輕快性；十二、身柔軟性；十叁、心柔軟性；十四、身適業性；十五、心適業性；十六、身練達性；十七、心練達性；十八、身正直性；以及十九、心正直性：這十九種名爲遍一切美心心所。
節五之助讀說明
遍一切美心心所(sobhanasadharana)：諸美心所可再分爲四組。第一組是十九個遍一切美心心所，是一定出現于一切美心的心所。隨後的叁組美心所則是可變動的附隨心所，並不一定須要出現于一切美心。
一、信(saddha)：第一個美心所是信，其特相是(對當信之事saddheyya vatthu)有信心。作用是澄清，有如清水寶石能夠使到混濁的水變得清澈；或啓發，如出發越渡洪流 。現起是不迷蒙，即去除心之不淨，或決意而不猶豫。近因是當信之事，或聽聞正法等等(須陀洹的素質)。
二、念(sati)：巴利文sati的詞根意爲「憶念」，然而作爲心所，它是心于當下能夠清楚覺知(其目標)，而不是純粹只是回憶過去。其特相是對目標念念分明而不流失 ；作用是不迷惑或不忘失；現起是守護或心面對目標的狀態；近因是強而有力的想(thirasabba)或四念處(見第七章、節廿四)。
叁、四、慚(hiri)與愧(ottappa)：慚的特相是對惡行感到厭惡，愧的特相是對惡行感到害怕；兩者的作用都是不造惡；現起是退避諸惡；各自的近因是尊重自己與尊重他人。佛陀稱此二法爲世間的守護者，因爲它們製止世間陷入廣泛的不道德。
五、無貪(alobha)：其特相是心不貪求目標(所緣)或心不執著目標，如水珠不粘住荷葉；作用是不執著；現起是無著；(近因是目標，或依處 + 目標 + 觸，或如理作意。)應明白無貪並不只是指沒有貪念，而是也包括正面的品德，如：布拖與舍離。
六、無瞋(adosa)：其特相是不粗野或不對抗；作用是去除怨恨或去除怒火；現起是可喜可愛；(近因是目標，或依處 + 目標 + 觸，或如理作意。)無瞋也包括慈愛、溫和、和藹、友善等良好品德。
當無瞋顯現爲慈愛或慈梵住(metta)時，其特相是促進有情的幸福；作用是願他們幸福；現起是去除瞋恨；近因是視有情爲可喜可取。應分辨此慈愛和它的近敵，即：自私的愛。
七、中舍性(tatramajjhattata)：直譯此心所的巴利文即是「位于中間」。這是舍心的同義詞，不是舍受，而是心平衡、無著與平等的態度。其特相是平衡心與心所；作用是防止過多或不足或去除偏袒；現起是中舍地旁觀心與心所，如馬車夫中舍地旁視平穩前進之馬；(近因是相應名法，或依處 + 目標 + 觸，或如理作意。)
對有情保持中舍的舍無量心是中舍性心所。它不分別偏袒地對待一切有情，平等地看待他們。不應混淆此舍與其近敵：「由于無明而生起的世俗舍(不懂得分別)」。
接下來的十二個遍一切美心心所是六對，每一對都有一個關于「名身」(kaya)，另一個則關于心(citta)。在此名身是指諸相應心所整體，而基于它們「整組」才稱爲「身」。
八、九、身輕安(kayapassaddhi)與心輕安(citta-passaddhi)：這兩種輕安各自的特相是平靜心所與心的不安(daratha)；作用是破除心所與心的不安；現起是心所與心的安甯冷靜；近因是心所與心。它們對治導致煩躁的掉舉與惡作。
十、十一、身輕快性(kaya-lahuta)與心輕快性(citta-lahuta)：這兩種輕快性各自的特相是…
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